民乐历史文化资料汇编
民乐县文化委 民乐县旅游局
二○一一年十二月
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民乐历史文化资料汇编
目 录
一、历史沿革 二、历史事件 三、历史人物 四、文物古迹 五、民间文化 六、民间工艺 七、民间故事 八、方言俗语 九、宗教文化 十、地方风味 十一、地方特产 十二、名优产品
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民乐地处甘肃河西走廊中段，祁连山分水岭以北，东邻山丹，西接肃南，南倚青海，北通甘州。地势东南高、西北 低，东西宽73.8公里，南北长95.4公里，总面积3678.32平方公里，辖6镇4乡1个社区工作委员会、172个行政村、6个居委会，有汉、藏、回、壮、土、蒙、白、满、裕固、维吾尔等10个民族，总人口24.01万人。地势南高北低，地形分山地和倾斜高原两大类，海拔1589米一5027米， 年平均气温4.1℃，年平均降水量351毫米，无霜期140天，属温带大陆性荒漠草原气候。
一、历史沿革
县境内东灰山、西灰山文化遗址的考古资料证明,东、西灰山所处的年代，应从新石器时代末期开始，属早于青铜器的砷铜时期，具体年代为公元前近5000年。东灰山人以农业为主，兼营狩猎、采集和畜牧，农业生产水平达到了相当的高度。小麦、大麦、黑麦、高梁、栗（谷子）和稷（糜子）等五种农作物遗存，在同一遗址中发现，在全国还是第一次，世界上也属罕见，意义十分重大。东灰山人主要生活在夏代，到商代随着六坝滩逐渐断水变为荒漠，大部东迁陇东环江流域（今庆阳地区），少部分迁至山丹四坝滩，到西周、东周、战国时，史书已明确记为虞氏、禺知，即月氏了。在秦始皇病死前后，月氏最强，它攻灭乌孙，统一了河西，东部即以
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今永固城为月氏城，西部以今临泽昭武为国都，建立了河西第一个少数民族政权，统治着东起凉州西至沙洲（今敦煌）绵延2000公里的广大地域。
从公元前206年西汉建立，月氏人受匈奴冒顿单于的第一次打击而西迁，史称大月氏，少数留居祁连山未西迁移者史称小月氏。后又连遭二次打击，被迫进行了三次大迁徙，匈奴乘势占领了河西。从此，东起番和（今永昌县）西至盐泽（今罗布泊），南界祁连，北连居延，都成为匈奴右贤王属下的浑邪王的分地，其最初的驻牧地即史家称之为单于城的永固城，浑邪王统治张掖前后80余年。元狩二年（前121年）春夏，骠骑将军霍去病两次奔袭浑邪王，战果辉煌。浑邪王杀休屠王，率众四万余人归汉，使整个河西空无匈奴。于是汉武帝在元鼎六年（前111年）置张掖郡，境内始置氐池县，属张掖郡所辖10县之一。西汉初始元年（公元9年）王莽篡汉，改氐池为否武。王莽失败后，淮阳王刘玄即位，张掖属国都尉窦融掌管河西，今民乐境内仍置氐地县。东汉设氐池县。
三国时境内属魏国，到西晋一直设氐池县。东晋十六国时的前凉，境内首置三郡四县：张掖郡辖氐池县，祁连郡辖祁连县、汉阳县，临松郡辖临松县。跨越前秦、后凉，建制不变。北凉时仍置三郡四县，除金山郡领氐池县外，余同前凉。北魏时设汉阳县，设临松郡辖安平县、和平、民乐县县。
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西魏时单设临松郡，辖安平县、和平县。北周设金山县，属张掖郡。隋大业初，撤金山县入删（山）丹县，唐不变，其后和五代十国时，境内随张掖先后建立的沙陀、吐蕃、张仪潮政权和甘州回鹘等政权而变更隶属关系。北宋政权未及张掖。1028年，西夏李元昊夺取甘州，称帝后，境内属治所甘州的镇夷郡、宣化府。西夏统治张掖长达199年。1226年成吉思汗攻陷甘州，县境归元，设甘肃行中书省，省会为甘州，境内属甘州路。明代，甘州置甘肃镇和陕西都指挥使司的派出机构陕西行都指挥使司。今民乐县境属分巡西宁道的甘州前后左中右5卫。清雍正三年（1725年）设甘州府，曾置东乐厅。乾隆八年（1743年）迁张掖县丞驻东乐堡，置东乐分县，又称东乐县丞，隶甘州府。辖一驿十四堡。民国2年（1913年）东乐县丞升格为东乐县，属甘凉道，民国18年（1929年）迁县址于洪水城，12月19日更名民乐县，取“人民安居乐业”之意。童子坝、大小堵麻河流域的村堡都划归民乐县管辖，是为民乐县历史上县域面积最大的时期。民国16年起属更名的甘凉行政区，民国29年（1940年)又属更名的第六行政督察区。1949年9月17日民乐县解放，到1958年底，先后隶属陕甘宁边区张掖分区、甘肃省行政公署张掖分区、武威专区、张掖专区，1958年12月--1961年12月，民乐与山丹县合并，1962年1月1日，恢复民乐县建制，先后隶属张掖专区、张掖区、张掖地区、张掖市。
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年 表
旧石器时代 今民乐地域历史不明
新石器时代末期 境内冻灰山、西灰山一直按考古研究证明，东灰山人已在这里繁衍生息，从事农牧业生产。
夏代 境内属西戎地，属砷铜器时代。
商代 西戎地，属青铜器时代。带山丹四坝滩文化遗址考古研究开始并公布结果后，再行补订。
西周 一说是戎地，《史略》说愚知即月氏地。 东周的春秋时期，一说境内是虞氏、愚知（均为月氏）地，一说是乌孙、月氏地。
东周的战国时期，属月氏地。月氏城（境内永固城）和昭武城（今临泽县鸭暖乡昭武村一带），是当时月氏族在黑河东西的两座城堡。
秦 月氏强盛，统占河西，依昭武为中心。
所不同的是：《史话》在“张掖历史沿革表”中，将“黑河以西中心城堡昭武城（今临泽县鸭暖乡昭武村），黑和以东中心城堡月氏城（今民乐永固城）”置于战国时期。而《史略》在同名的一张表中，把“东，月氏城（今民乐永固城）为中心。西，昭武城（今临泽县鸭暖乡昭武村一带）为中心置于秦代”结果所属的朝代有了出入。我认为：秦同志中国只有短暂的
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15年，在2000多年前生产力十分低下的情况下，月氏族不可能只在这一段暂时期内变得强大起来。因此，以此二城为中心，《史话》的划分较为合乎实情。
西汉 出其境内属于匈奴右贤王的领地，史称匈奴右地。右贤王封浑邪王管辖。单于城（今本县永固城）是单于王初期的驻牧中心和避暑胜地。
据《史话·张掖历史沿革表》：元鼎六年（前111年），设张掖郡，境内始置缔池县，为张掖郡所领10县之一;据《地志· 历史建制沿革》：元丰四年（前107年）置氐池县，数酒泉郡所辖。氐池县的治所，一说是今县城；一说是李寨菊花地；《史略》说：“今甘肃民乐永固乡八卦营东”，我倾向于菊花地、古城子一代之说。
新（王莽）始建国元年（9年），改氐池县为否武县，隶属更改张掖郡名的设屏郡。窦融割据张掖时，新设万岁城（今本县南古城一带），属张掖属国。万岁城，《读史方舆纪要》说：“万岁临松，即此城也。”《张掖史话》释为“古临松，今民乐县南古一带”。此城在直到隋代前长达500多年的历史长河中，基本上其建置一直延续不断。
东汉 境内仍设氐池县。灵帝中平六年（公元189年）之前，隶属凉州张掖郡8县之一，之后更名兰池县，同万岁城，均属西郡所辖5县。
三国 境内属魏，置兰池县、万岁城，属凉州西郡。
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西晋 境内仍置兰池县、万岁城，属凉州西郡
东晋十六国 境内先后经历前凉、前秦、后凉、北凉四个政权。
前凉 王秉德先生在《张业文史》第一辑撰文《张掖历史沿革》说：西郡仍辖万岁县、兰池县；永和十年（354年）张祚置汉阳县（今本县永固城）以守牧地。张玄靓改汉阳县为祁连郡，；领汉阳、祁连2县；张天锡又别置临松郡（今民乐南古城），领临松县。《史话》说：设祁连郡（直今永固城），领汉阳县（一说纸今永固马营墩）。方步和先生说汉阳县在今民乐县扁都口北约10公里处“）；临松郡领临松县。《史略》则说：祁连郡领祁连县、汉阳县，临松郡领临松县。二说相比，后者多出了祁连县。另置万岁，属凉州西郡。但由此出现疑点：万岁即临松，已设临松县，为啥又设万岁城呢？
前秦 此时境内郡县设置沿溪前凉。
后凉 境内建置《地志》、《史话》、《史略》各说不一，详见附表。王秉德先生说：万岁、兰池2县属西郡，祁连郡领汉阳、祁连2县，临松郡领临松县。
北凉 境内建置上列三书各说不一，王秉德说，设临松郡、祁连郡、金山郡，但缺无领属县名。详见附表。
南北朝 境内经历北魏、西魏、北周三个政权。 北魏 后期境内行政建置设临松郡。表中倒底是氐池还
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是赤城戌？只有从原始出处核实。
西魏 境内建置同北魏后期。各说有一定分歧。详见附表。
北周 境内置兰池县、金山县、万岁城，隶属张掖郡。 隋 开皇三年 （583年），罢郡设州，以辖郡县，各县再次裁并。“大业初，省金山县入焉，属张掖郡”（《重刊甘镇志·地理志》的“山丹卫”，1996年校点本第25页），此处的“入”是指并入山丹卫。进内废金山县，与兰池县、万岁入山丹县。
此前的一、二稿所称：“废金山县归张掖郡”一语，若是指县以上的隶属关系，则无错，若是指所辖县则应以《镇志》为准，是说今县境内的一部分地域归山丹县管辖。
自此至清雍正三年（1725年），在长达1120年左右的历史长河中，境内县的建置中断。
唐 初期，境内隶属甘州。天宝元年（742年）属改名甘州的张掖郡管辖，至吐蕃于781年陷甘州为止。回鹘在甘州建立牙帐后，境内属甘州回鹘统辖。
五代十国 境内属甘州回鹘政权管辖。
北宋、南宋 政权均未及河西。统治河西的是甘州回鹘、西夏和元代初期政权。
西夏 在军事上设12个监军司，山丹设甘肃监军司；行政上设枢密院，后称尚书省，省下设郡、府。甘州于1037年设镇夷郡，后设宣化府。到南宋时，改镇夷郡为镇夷州，废
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宣化府制甘州城司。镇夷州直辖甘州城司及山丹县。南宋理宗宝庆二年（1226年），成吉思汗攻陷甘州
元 至元元年（1264年），在甘州置甘肃总管府，八年改为甘肃路总管府。至元十八年（1281年）设立甘肃行中书省，简称甘肃省，甘肃设“省：由此开始。至元二十三年（1286年）将行省治所移至甘州，甘州始成省会。行省以下行政建制有路、府、州。甘肃行省辖7路2直隶州，境内分属甘州路和山丹直隶州。
明 洪武五年（1372年）在甘州置甘肃卫，二十五年（1392年）罢。二十六年甘州为陕西行都及甘肃镇的治所，下辖4道12卫4守御千户所和关西7卫及青海西番十三族。境内分属分巡西宁道（治甘州）的山丹卫和甘州五卫。属于山丹卫管辖的有文字可考的是四家儿堡（今四家村）、赵岗堡（今赵岗寨）；属于甘州五卫的哪个“卫”？众说纷纭，详见本书《民乐县的由来》一文，此处从略。
清 顺治十五年（1658年），甘肃巡抚东移凉州（后又移驻兰州）。康熙二年（1663年）甘州置甘肃提督，领4镇总兵。雍正三年（1725年）改卫所制为府县制。废陕西行都司置甘州府，改山丹卫为山丹县。我的一、二稿曾说：“清雍正二年（1724年）设东乐厅”,但这个年份别无依据，唯在《史话》、《史略》的历史沿革表中称：东乐分县的起始年份均为1725年，应是可信的，雍正二年应该改为三年。至于“分
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县”、“厅”、“县丞”虽名称叫法不一，但在这里是实质是相同的，都是次于正县级的副县级建置。而“东乐厅”一说泽确凿无疑，《甘州府志·甘州府历代沿革表》可证。此后于乾隆八年（1743年）徙张掖县丞驻东乐堡，置东乐分县，又称“东乐县丞”，属甘州府，辖1驿14堡。
中华民国 民国2年（1913年）2月7日，废府存道，州、厅、分县一律改称“县”。东乐县丞改称“东乐县”，属河西道（后改称“凉州道”）。民国16年（1927年）三月，迁东乐县治于洪水镇，12月16日，改东乐县为民乐县。民国25年（1936年）后隶属甘肃省第六行政督察专员公署（治武威）。
中华人民共和国 1949年9月22日，民乐县人民政府成立。属陕甘宁边区张掖分区（治张掖）。从1950年1月起隶属甘肃省行政公署张掖分区，即张掖专区。是年5月25日，撤销张掖专区，民乐县划归武威专区。1955年10月国务院批准撤销武威、酒泉两专区，其行政区域并入山丹县。1961年12月15日，国务院批准恢复民乐县。1962年1月1日起，分张掖专区为张掖、武威、酒泉3专区县境隶属张掖专员公署。1968年4月，正值“文化大革命”时期，又隶属新成立的张掖地区革命委员会，从1980年10月起，属更名的张掖地区行政公署。2002年3月1日，经国务院批准，撤销张掖地区和县级张掖市，建立地级张掖市和副地级甘州区，是年7月1日正式挂牌成立。民乐为市辖五县一区之一县。
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几千年来，县境内经历了沧海桑田、翻天覆地的巨大变化。在历史的长河中，这里有过去的心酸苦难，也有今天的美好幸福，更有明天的灿烂辉煌。了解这片热土的行政建置的历史，是了解这片土地历史的需要。只有全面、客观、公正地认识了民乐的历史，才会在正确认识历史演进过程中，给我们留下成功经验与失败教训，给我们以展示、借鉴和启迪，才会激发我们热爱民乐、建设民乐、振兴民乐的热情。
二、历史事件
（1）西汉张骞出使西域。早在西汉，为解除匈奴的威胁，打通西域通道，汉武帝遣张骞出使西域。张骞率百余人自长安，经陇西，过黄河，沿祁连山南麓西行，出扁都口进入河西走廊，没想到在焉支山下被匈奴俘获，为奴十年方得机逃脱。
（2）骠骑将军大破匈奴。汉武帝元狩二年（公元前121年），骠骑将军霍去病奉命率万骑从陇西浩浩荡荡出发，经青海河湟，沿浩门水（今大通河），从这里穿过，进入河西走廊，与匈奴激战于焉支山下，大获全胜，将河西走廊纳入到了汉朝版图。
（3）东晋法显西去求法。东晋安帝庆安三年（公元399年），僧人法显由长安出发，经兰州、乐都、大通、门源，翻越眼前的这座祁连山，从这里到张掖，前往西域至天竺（印度）取经。
（4）隋炀帝西巡。隋大业五年，隋炀帝西巡，率众从长安
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出发，经武功，过扶风，到陇西，再至狄道，然后出临津关，过黄河，再经长宁谷，过星岭，于春末到达金山。隋军以40万兵力，对吐谷浑10万人进行了战略包围。在八宝河一带举行大会战，隋军大败吐谷浑，取得了全面胜利。为了炫耀隋朝的国威，加强与西域各国的联系，隋炀帝便于农历六月初八出大斗拔谷，带着后妃妻妾，宫娥彩女，在众多侍从和护卫人员的簇拥下，穿越祁连山，经永固到达张掖，在燕支山召开了盛况空前的万国博览会。隋炀帝的这一次远行，虽然战争胜利了，但是，没有料到的是，在扁都口遇到了六月飞雪的恶劣天气，冻死了不少官兵随从，损失极其惨重。据《隋书．炀帝记》记载：“大业五年三月，驾西……六月，经大斗拔谷，山路隘险，鱼贯而出，风霰晦冥，与从官司相失，士卒冻死大半，马驴死者十八九。”在祁连山中的扁都口气候多变，高山气候非常明显，六月下雪司空见惯。在大斗拔谷，即便是夏天，有时天阴，凛风劲吹，也会雨雪交加。清代陶保廉在《辛卯侍行记》有如下的记载：“扁都口贯祁连之中，鸟道环崖，载容一轨……骑步均艰。”大斗拔谷内两山对峙，道路险阻，隋炀帝所带的只是他的行辕和警卫部队，队伍庞杂，因此队伍拉得很长，他们穿的是单衣。在峡谷中，突然遇到雨雪风寒，稍一阻滞，困在了山中，一部份人当天未能出山，有的当场冻死，有的得重病死去。
（5）唐名将杜宾客大战吐蕃。在唐初，置赤水守护，旋置大斗军，隶武威郡，扼守隘口，防止吐谷浑、吐蕃北上，保护西
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域通道。唐贞观七年（634年）契苾何力曾一度驻守。唐玄宗开元十四年（726年），吐蕃悉诺罗兵出这里，攻取甘州。十六年（728年），金吾将军杜宾客与吐蕃激战于祁连山下，获大胜。天宝间，河西节度使王倕，遣哥舒翰在这里任大斗军副使，以防守有功，晋升为左朗将。
（6）成吉思汗夺取西宁。在宋宝庆三年（1227年），成吉思汗的蒙古军通过这里，占领青海北部地区。
（7）闯王部将贺锦攻占青海。在明崇祯十五年（1642年），农民起义军李自成部将贺锦攻占了甘州以后，率大军又从这里穿越，进军西宁。
（8）王进宝击溃怀阿尔赖。在清康熙年间，青海厄鲁特部（蒙古族）怀阿尔赖从这里出发，侵占大马营滩，被王进宝击溃。同治年间回民数次起义，均出入这里与清军交战。康熙四年（1665年）在俄博营北山腰树立界碑，文曰“甘州府俄博营”。康熙三十三年(1694年)，增兵500名于大马营，在这里扼守。《清史稿·兵志》载：“甘肃提督统辖提标五营，兼辖永固城守协、节制西宁四镇，提标左营、右营、前营、后营、永固城守协、甘州城守营、梨园营、洪水营、南古城营、山丹营、峡口营、大马营、察汉俄博营。”
（9）法国人窦脱勒依勘测扁都口。在光绪八年（1882年），法国人窦脱勒依深入这里，现场勘测，绘制地图。
（10）马仲英攻占张掖。在民国18年（1929年），马仲英
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部由这里出山，甘凉卫戌司令部步兵连长任元奎力竭战死。
（11）两马激战。在民国20年（1931年），马步芳由这里出山，与张掖的马仲英部激战于三堡之南，马仲英败走新疆。
（12）西路军血战河西：1936年10月至1937年5月。 （13）范长江考察西北。在民国23年（1944年），上海大公报记者范长江考察西北，从西宁经过这里，到达张掖采访。
（14）王震兵出扁都口。1949年8月兰州战役胜利后．中国人民解放军野战军一兵团司令员兼政委王震、二军军长郭鹏、政委王恩茂指挥二军五师战土们向育海追击前进。9月6日解放西宁，12日攻取大通、门源两县后．又马不停蹄地穿越祁连山，向氏乐县进军。门源距民乐220多华里，且海拔4000多米，空气稀薄，天气变化无常，沿途荒无人烟。14日，前卫十四团向俄搏挺进途中，鹅毛大雪满天飞，气温骤降，身着单衣的153名英雄子弟兵被冻成冰尸，永远屹立在祁连山上。战士们含泪掩埋了烈士遗体，以每天步行100多华里的速度在高原雪泥中疾驰，第三天晌午过后就越出祁连山扁都口。部队高昂的斗志和大无畏的英雄气概，受到了彭德怀副总司令员的驰电裹奖：“雨雪交加，阻不住你们前进杀敌的勇气。”1949年9月16日，人民解放军进驶民乐炒面庄、张连庄、何庄等地。
人民解放军北出扁都口的消息很抉传到了民乐县，驻扎洪水城的敌十五旅官兵和旧县府人员大为恐慌。他们一边部署兵力在城南布下第一道防线，阻击解放军攻城，一边连夜召开军事联席
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会议研究对策。敌十五旅旅长王士谊命令土兵晚上严加防范，后半夜又将前沿部队撤回县城，扼守洪水城，以待援军。
为了结敌军以措手不及的袭击，连续行军三天的部队在农民家稍作休整后连夜向洪水城迸发。后半夜时分，五师主力部队依次向永固、洪水城方向秘密靠拢。驻守总寨的警备团200多敌人慑于我军的威力．尚未交火就闻风撤退，一部回到洪水城．一部向张掖方向北逃。我五师主力解放总寨后，兵分两路，由当地农民带路，一路沿甘青公路前进．攻打洪水城东门，一路沿洪水大河河岸迂回围堵西门，断敌退路。17日拂晓已将洪水城团团包围，打响了攻城战斗。
洪水城四面土围墙高约12米．墙顶宽2.3米，上有2米高的护城墙，留有射击孔，东西城门墩上均筑有城楼，城外有2米多深的壕沟．易守难攻。敌副旅长董毅登城督战，凭借居高临下的优势，使用各种火力封城，我军无法接近城墙，战斗非常温烈。战斗进行了约1个小时，主攻东城门的五师十四团组织火力轮番几次强攻，都被敌人火力压了下来。情急之下，三营指战员急中生冒，改变打法，在城楼对面的隐门墩上架起重机枪连续扫射，压住了敌人的火力点。七连战土刘海林、徐子火扛着两箔炸药飞快跑到城门下炸塌城楼，战士们冒着滚滚浓烟冲进城内，在“缴枪不杀”的呼喊声中敌官兵乱作一团，放弃抵抗，纷纷向街心败退。城虽被攻破，但董毅仍然下令部下还击，进行垂死挣扎，举枪向我军射击，被服疾手快的一班战士马宗仁一枪击毙。敌少
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将旅长王士谊、上校团长黄蹬小看到败局已定，别无出路，只好收容败兵400余人人列队投降。我军缴获卡宾枪、汤姆枪90支、轻重机枪7挺、六○炮 2门、步枪100多支、卡车10辆、军粮1万石。国民党县长张汝伟率县府留守人员按既定办法投诚，解放洪水城的战斗胜利结束。
我军五师在民乐经过两天多的连续战斗，于18日解放了全县。9月21日，王震将军随军来到了民乐县，并在军长韶鹏、政委王思茂等同志的陷同下，到县城东街临时指挥部接见了五师、六师部分指战员。王震司令员宣读了人民解放军别总司令兼第一野战军司令员彭德怀将军致电嘉勉二军的电文：“风雨交加，阻不住你们前进杀敌的男气，你们这种为了完成任务不怕困难的精神，已通令全军学习。向坚决英勇不怕因难的全体指挥员致以亲切的慰问！”此后，又召见了原国民党民乐县县长张汝伟，询问了各方面的情况后，王震司令员很高兴地表扬他：“保护文件档案财产未受损失，全县粮库完整天损，我军到达之前率全部人员各安职守，维持地方秩序安宁，有功于人民，可继续供其职。” 为使张汝伟相信党的政策和安定他的情绪，王晨司令员亲笔给张汝伟写了一封手谕和证明文书，手谕曰：“原国民党民乐县长张汝伟于解放后，率领全部人员各安职守，保护全部国家财产、文件档案未受损失，维护地方秩序安宁，有功于人民。除准备向人民政府办理移交外，该员在本兵团政治部领导下，有继续执行其县长职务的任务，遵奉中国共产党既定政策和人民解放军颁发之约法
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八章以及陕甘宁边区政府各项政策、法令为要。此逾。中国人民解放军第一兵团司令员兼政委王震（印）。”之后，王震将军离开民乐，率部进军新疆，解放了新疆，在新疆屯垦戍边，为巩固和建设边防作出了巨大贡献。
三、历史人物
沮渠蒙逊建立北凉国 沮渠蒙逊（366—433）是北凉武宣王，临松卢水（今民乐县南古镇）人，匈奴族，十六国时期北凉的建立者，军事统帅。公元401—433年在位。
哥舒翰镇守大斗拔谷 哥舒翰是唐朝名将，突骑施（西突厥别部）首领哥舒部落人。安史之乱时被安禄山俘虏，后安庆绪杀安禄山，登基为帝，不久，败于唐军而逃，将哥舒翰杀害。唐代宗赠太尉，谥曰武愍 。 天宝六年(747年)，哥舒翰因功理授为右武卫员外将军，充陇右节度副使，后人为鸿胪卿，加开府仪同三司。他审时度势，大胆地创神成军于青海湖上，同时还在青海湖中的龙驹岛上修建了一座山城，谓之龙应城，大大加强了防御功能。从此以后，吐蕃人再不敢越近青海。所以当时当地的诗歌“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧离．不敢过临挑”就是颂扬哥舒相的军功的。
元朝被贬徒民乐的父子丞相马札尔台 马札儿台(1285年一1347年)，早年侍奉元武宗、仁宗，泰定四年(1327年)任陕
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西行台治书侍御史。此时正值关陕大饥，赈贷有不及者，他尽出私财以周济贫民。后历任御史大夫、知枢密院事。顺帝至元三年(1337年)领分枢密院，出镇北边，蠲除边民徭役。至元六年(1340年)，其兄伯颜罢相，以太师就第，次年以其子脱脱为右巫相，封马札儿台为忠王。至正七年(1347年)，因左丞相别尔怯不花诬告，顾帝轻信谗言，下诏将马札儿台贬徙西域，后又安置在甘州(具体位置在今民乐姚寨衬)。子脱脱辞相随父同往姚寨村是年，因病薨，享年63岁。至正十二年，被平反昭雪。顺帝特诏命改封为德王，并今翰林儒臣制相立碑，赐“旌忠照德”之额，以示纪念。
右亟相马札儿台和太师脱脱被贬前来民乐跳舞衬生活。他们还在这里建立丁一座太师府策，府策坐落在童子坝河西岸，傍山临水，是一处风光秀丽的地方。其主体建筑为三进四合院，门愿上书“太师第”三字，蓝底金字，刚劲有力。后来，马札儿台死于府第，脱脱复沼入京，官复原职，但是，他们的后人却永远留在这片沃土L繁衍生息，并给人们留下许多遐想和传说!
李自成部将贺锦 贺锦，绰号左金王(?—1651年)，甘肃四家堡(今甘肃民乐县太和衬)人。明末崇祯初年，聚众起义，为十三家首领之一。崇祯十一年(1638年)率部转战于英霍山区，与贺一龙、马守应、蔺养成、刘希尧合军，号革左五营。后率部归孪自成．自成设宫置屑，授制将军。自成死，与李锦、高一功率部入湖南，降于南明巡抚堵胤锡，联明抗清。后被明臣排挤，从
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高一功等退入广西。顺治八年(1651年)率部由默人蜀，遭孙可望阻击，战死。
理学宗师周蕙 周蕙，字廷芳，号小泉，明代众固人。其家谱自注屑小月氏族。曾一度移住山丹县城东关。少时家贫，无力求学。青年时代，投身行伍，先后在临桃、兰州等地充当戊卒。驻防兰州时，偶听有人讲《大学》首章，非常感动，始发愤读书，时年二十。他据弃宋明理学的门户之见．融贯洛、关、闽各派理学，自树一帜，卓然成家。退役后寓居秦州(今天水市)小泉，因以为号。其间，潜心理学，多有造诣，终成一代理学宗师。清光绪元年(1875年)，左宗棠西征阿古柏，途经山丹，曾树“周小泉先生故里”碑以为纪念。
“韩氏”三提督 康熙时期，为了稳定国基，巩固帝业， 曾以大兴文治之名，招揽四梅文武之土，为其服务。当时，天下有识之士几乎被网罗殆尽。出生在甘州(今民乐县六坝韩武庄村，一说三堡韩家庄)的韩成父子们，就是在这个历史背景条件下，被涪王朝选拔重用，最后成为盛极一时的清代世家。
韩成，字君捕。康熙三十九年(1700年)任四川重庆总兵，在任17年。他治军有方，有军威；爱民如子，有法政。卒赠“都督”，祀名宦洞，葬合州。遂人籍重庆。长子韩良辅，康熙二十九年(1690年)陕西解元，授之侍卫，累迁广西提督，改广西巡抚；次子韩良弼，康熙四十二年(1703年)武进士，曾任长沙协副将；三子韩良卿，康熙五十一年(1712年)武进士，曾任甘肃提督。
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韩良辅的长子韩勋曾任贵州提督，次子韩烈曾任云南步兵参将。韩成的孙子辈除韩勋、韩烈外，还有韩杰曾任参将，韩煦曾任州同。曾孙辈韩广基曾任守备，韩隆基曾任候补光禄寺署正。
韩氏荣任提督者为：韩良捕，字冀公；韩良卿，字省月；韩勋，字建候。
据《古城重庆·韩府》一文记载：清王朝为了纪念韩成父子们的功勋，效赐四川重庆修建了名宦祠、韩府大堂及韩家祠堂。因占地面积大，建筑宏伟壮观，成为古城重庆古建筑群的重要组成部分。可惜，这些建筑物现在都不存在了，只剩下两条巷道叫做“韩府大巷”、“韩府小巷”，还不相连接。另有“韩家祠街”，因韩家饲堂所在地而出名，位置在镇府后门前、老街口与三圣殿街之间。
怀远将军康国柱 康国柱，字英吾，清代洪水柴家庄(今民乐县洪水镇下柴衬)人，生于明祟帧十四年(1641年)三月初一日，殁于清康熙四十。康国校先祖原籍江南江宁府滴流村人氏，始祖康振，南祖康泰，因道世乱，辗转流离，进于陕西(行都司)、甘肃(镇)之张掖郡，后迁居于洪水大河酉岸之柴家庄。
当时，奋威将军王进宝签任洪水昔游击，后升任洪水营参将，见国拄体格魁梧，足智多谋，办事干练，即委以辕门传号。凡遇羌虏猖獗，每令国往或抚或击，无不胜任。于是王将军拍着康国柱的肩膀说：“你是我的大臂膀啊！”
康国柱随奋威将军王进宝，久历甘肃边疆，出兵之处很多。后征占云南，平定吴三桂叛乱，任四川大坝营守备，历俸一十四
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年。康熙三十九年(1700年)正月二十日，康国柱在紫禁城乾清门觐见了康熙皇帝。依福建提督王万样所请，补授康国柱都司佥书，以署参将，管福建陆路提标右营游击事，照例加衔二等，官至三品，授予“怀远将军”。
康国柱自17岁仗剑从戎，自哨司、传号、领旗、千总至守备、参将，为官40余年，皆以清正为本，不喜逢迎，不慕利禄，且多才多艺，有胆有识，忠于职守，勤于整练，抚兵爱民，为兵民所拥戴。康熙皇帝曾四次颁沼，嘉奖他“材勇著闻，韬铃娴习，军政修明，拊循有素”，“抚恤师徒，广仁风于挟纩，勤劳军旅，鼓士气于同胞”，可见对其评价之高。
总兵官何琯 何琯，字玉亭，大约山生于清道光中后期，清代民乐县内铨将人。何从小习武，长大从军，屡建军功，由士兵擢升为把总、千总、总兵、提督等。老年解甲归田，移居张掖。
清同治四年(1865年)，中亚浩罕国军事头目阿古柏，在英、俄帝国支持下，占据了南疆、北疆的部分地区，纠集土匪叛乱，杀害地方官吏，建立了所谓的“七城罕国”，接着把矛头指向新疆东北部的重镇巴里坤。清政府多次委派巴里坤总兵，均不敢赴任，后授何琯为巴里坤总兵。当时的新疆巴里坤，因甘肃肃州回民起义，与内地的交通隔绝，粮饷不继，成为一座孤城，危在旦夕。何琯日夜兼程赴任后，临危不惧，率领士卒边守城，边种地，人马自给自足，立于不败之地，并瞅准时机，开城突击，打得敌人措手不及，终于保全了巴里坤。光绪元年(1875年)左宗棠大军
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西进，将巴里坤作为屯军的根据地，何琯也因功调任四川提督。后弃官归田，定居张掖。何琯死后，巴里坤父老通过巡抚陶模奏请朝廷允准．为他建造了祠堂，以纪念保城护民的辉煌功绩。清末，陇上名人刘尔忻也赞誉他是“筹边良将”。
杨如桂舍身护林 杨如桂(1894～1941年)，字海汀，民乐县内宗家寨人。民国初年毕业于金山书院，品学兼优，热心教育和公益事业，在地方私塾执教多年。民国初年，海潮坝东西两坝人民，为了保护水源涵养林，决定把海潮坝下游的“社稷坛”，搬迁到海潮坝山口，命名“保林公所”，公推杨如桂为“公德主”，杨不辞劳苦，劝捐募化，不到一年，修建竣工。民国25年任民乐县二区区长，一年后，告归务农。民国30年海潮坝护林废弛，森林大遭摧残，杨如桂不忍坐视，组织地方群众于4月25日入山护林，不意毁林者近百人，围打护林人员，杨明知危险，毫不惧怕，堵住山口，与凶徒搏斗，终因人少力单，被当场杀害，时年47岁。海潮坝东西两坝人民怀念如桂护林有功，在“保林公所”修建了“杨公祠”世代纪念。
此外还有列四坝兴学赈灾的赵致中，六坝张家大庄子的教育家张著常，南古郭家庄的书法家郭家瑞，永固的实业家秦永隆，列四坝的爱国人士赵氏兄弟等。
四、文物古迹
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民乐历史文化沉淀深厚，人文景观丰富多彩。早在五千多年前，先辈们就在这块古老的土地上繁衍生息，文化底蕴非常深厚，是古丝绸之路上一颗璀璨明珠。早在新石器时代晚期，六坝一带就有人类繁衍生息，2009年在六坝镇五坝村发现的马家窑文化马厂类型墓群，出土彩陶器距今4000多年，将民乐历史推前到4200～4300年之间；属四坝文化类型的东、西灰山遗址，距今3400～3900年之间。这里有反映人类新石器时代生活、生产情况的六坝东、西灰山农牧业村落遗址；有魏晋时代的童子寺；有汉武帝时期的八卦营古城和八卦营汉墓群；有宋元明清以来的六坝圆通塔、圣天寺、青龙寺、魁星楼、洪水三台阁；有新建成的民乐公园。县博物馆收藏的水陆画精美绝伦，堪称稀世珍品；镇馆之宝金错刀，属国内罕见，为古钱币精品。
野外文物
县境内共有野外不可移动文物134处,其中全国重点文物保护单位2处，省级文物保护单位9处，县级文物保护单位123处。在128处不可移动文物中，古遗址64处，古墓葬35处，古建筑16处，石窟寺及石刻5处，近现代重要史迹及代表性建筑7处，其他1处。
圆通塔 圆通塔位于民乐县六坝镇圆通寺内，距国道227线5千米，是一处国家级文物保护单位。圆通寺始建于宋徽宗年
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间（公元1101—1125年），明、清两朝多次补修。清代康熙元年建圆通寺塔，乾隆四十三年（公元1778年）又加高重修。圆通寺塔是一座砖、石、土混筑的喇嘛塔，全塔通高23.37米，由塔座、塔身、塔脖、相轮、华盖和塔刹组成，巍峨壮观。塔座呈正方形，边长8.7米，第一层塔座和第二层须弥座四角之上都各设小塔一座。须弥座上面为覆钵体塔身，其上为塔脖，呈圆状，周围开20龛，每龛内置铜佛或置菩萨像。塔脖之上有相轮13重，又称十三天，显示了该塔至高无上的级别。相轮之上有圆形华盖，围绕着铁流苏，并等距离悬垂铁制风铃36个，漠风吹来，音韵清远。华盖之上为瓷制黑宝顶，日月照耀之下，光闪熠熠，很远即可看到。
圆通寺塔造型优美，历史悠久，居民乐古建筑之首，现为国家级重点文物保护单位。十一届三中全会后，党的宗教政策得到落实，寺院先后建成山门、天王殿、大雄宝殿、念佛堂、厢房40多间，内塑佛像，供人膜拜。现寺院占地面积6786平方米，建筑面积971平方米。
八卦营古城遗址及汉墓群 八卦营古城地处丝路古道南路扁都口的北端，位于民乐县东南１６公里处的永固镇八卦营村，是一处国家级文物保护单位。民乐县八卦营城址是我国西汉时匈奴建立的夏都所在地，曾因霍去病西征而闻名。据说这里曾经是月氏族的都城，汉初曾是匈奴单于王的避暑胜地，故又叫单于王城。这里依山傍水，宜牧宜农，汉、晋时期曾是屯兵立营之地。
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村庄附近遗存有大量古墓群，以其丰富的出土文物及墓葬壁画为世人所瞻目。
20世纪60年代末70年代初，八卦营村民在农田基本建设中于村东山坡上取土，屡屡发现古墓．引起当地政府及文化部门的重视。1975年，张掖地区组织文物普查队，在北京大学考古系马世长教授、四川大学历史系刘玉权教授指导下对全区文物进行普查。在对民乐八封营墓群的调查中，发现八卦营村东的背背山、直岭岭、簸箕洼、麓沟山、乱疙瘩等5条山岭上分布有大量的古墓，从山脚到山顶都有分布，面积达2平方公里。从山坡上暴露发现的墓葬有土室墓、砖室墓。墓顶结构有穹窿项、录顶、券顶。墓室结构有单室、双室和三室。墓砖多为条形砖、子母砖，葬具多为棺木，也有少量的瓮棺葬。历年来，当地文化部门对村民在山坡上取土发现的墓葬进行清理(1981年已禁止取土)，并征集了失散的文物。这些文物包括各类陶器、铜器和钱币、印章等。陶器主要有罐、壶、鼎、盆、瓶、盘、耳杯、瓮、井等；铜器主要有镜、弩机、矛、剑、凿、斧、带钩、箭头等；木器有马、牛、羊、鸡、案、车等。出土的钱币有汉半两、武帝五铢、新莽刀、布、贷泉、东汉剪边五铢、魏晋五铢等，时代跨越五百多年。
1993年春，民乐县境内刮起来一股盗掘古墓的歪风，八封营墓群深受其害。地、县文物工作者调查八卦营被盗墓，发现了5座保存完好的汉、晋壁画墓。这些壁画墓，墓室壁面用白粉涂刷，然后用墨笔构绘，土红、石青彩绘。壁画内容为四神中的青
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龙、白虎、朱雀、玄武，还有兵器图、射猎图、独角兽、山川、树木、日、月、旦、云等。在2号壁画墓，壁面满绘云气，在云气间绘一。“仙人乘龙”及日、月图像。一条驾云腾飞的青龙脊上乘坐三位仙女，仙女身着交领长衣两手于身前，脑后鼓长发，极富动感，日中绘含食疾飞的金鸟，月中绘蟾蜍、持杆的玉兔，用笔流畅，画风粗犷。1995年6月，文物工作者在清理墓葬时发现了一口“钱棺”，厚重宽大的棺木上贴满了汉代的五铢钱，可惜铜钱几乎全部被盗贼抠去。
在八卦营村西北200米处，有一座千年古城，当地群众称“紫营台”。20世纪30年代初。一些村民在城内开荒种地，发现地表下有大量的砖块、瓦片，一些大的板瓦完整如初，长51厘米，宽43厘米，上面印有绳纹，实属罕见。还出土了笨重的铁犁、石磨残块及铜箭头。经文物工作者调查，此城坐北向南，平面呈凹形，由外城、内城、宫城组成。外城南北长590米，东西宽473米，面积27．9万平方米。内城置于外城之中，南北长287米，东西宽283米，城垣现已呈突脊状，城西部被角来的童于河拦腰冲断，对城垣造成极大破坏。在内、外城城边均设护城河一道。宫城俗称“紫营台”，量于内城中部，其遗址为40米×40米×5米的夯土台，台地上遗存砖瓦残块，在城内外地表遗存有汉代陶片。
八卦营古城城防结构复杂，南垣城门与护城河之间似建有吊桥遗址。从城东大量墓群及出士兵器分析，八封营古城富有军事
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防御功能。霍去病取道扁都口北征匈奴，在此设营筑城是很有可能的。在八卦营东北8.5公里处的霍城就是霍去病征匈奴时屯兵所筑。从城址墓葬出土的器物、钱币可推断，八封营古城及墓葬形成于汉武帝元狩以后，废于魏晋之后，壁画墓绝对年代应在魏晋时期。
东、西灰山古文化遗址 东、西灰山古文化遗址位于民乐县六坝城东北2公里的东灰山遗址。因为此山是由堆积较厚的灰土形成，被世代居住在这里的农民称为“灰山子”。千百年来一直沉睡在六坝村野的绿洲之中。
20世纪50年代初，当地农民在“灰山子”附近开荒种地，常挖取“灰山子”的灰土当肥料用。在挖取灰土时陆续发现不少残破的彩陶器和打制、磨制的石器等，引起当地政府的重视。
1958年9月，甘肃省文物工作队在民乐县文物普查中，根据当地政府和群众提供的线索，对民乐东、西灰山进行了初步的考古调查，发现“灰山子”原来是一处古人类活动的聚落遗址，被考古专家初步认定为新石器时代晚期的遗存，属四坝文化类型。参与调查的宁笃学先生撰写了《民乐县发现两处四坝文化遗址》，发表在1960年第一期《文物》上。自此，东、西灰山遗址才引起人们的关注。
1973年，当地农民在东灰山遗址东侧开挖一条南北走向的水渠，人为地把遗址切成两个断面，暴露出遗址的文化层。1975年，张掖地区组织文物普查队，对东灰山等遗址进行了详细的调
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查。调查后获得的第一手资料说明，东灰山遗址位于民乐县洪水河下游沙滩河东岸的高台地上，海拔1700多米；由于人类长期的居住活动，使地貌生态遭到破坏，废弃后的遗址成为荒漠滩地。遗址南北400米，东西600米，地表稀疏地分布着一些盐生草本植物。由于长期受西北高原风的吹刷，吹走了遗址表层的灰土，在地表暴露出许多陶片、石器和兽骨。进入开挖在遗址中的水渠，两侧的剖面展现出约300米长的文化灰层带。文化层断面单一，不存在其他文化的混杂，厚度为0．2米~2．5米，从中可看到东灰山人遗存的灰坑、灶坑、柱洞、硬化地面、草泥土、木炭和各种石器、陶器残片、兽骨、炭化粮粒、骨器等。细心的文物工作者在遗址剖面的灰层中还发现了骨针、骨匕首、单耳素面红陶罐、烧焦的兽骨及炭化麦粒，并在遗址内外采集到用鹅卵石打制的石斧、石刀、石锛、盘状器、砍砸器、刮削器、磨制的石纺轮以及罐、盆、壶、陶纺轮等彩陶残件。在遗址北端还发现墓葬及人骨。
1985年7月，中国科学院遗传研究所研究员李璠先生到张掖进行农林生态和农业考古的调查。当他了解到民乐灰山遗址出土有炭化麦粒的情况，喜不自禁。他在张掖地区文化局、科技处有关同志陪同下，于7月28日到东灰山遗址进行勘察，并在遗址灰层找到了炭化麦粒和一些石器、陶片。1986年7月，李璠先生再次到张掖对民乐东灰山遗址进行了为期6天的详细调查。在遗址剖面的文化层内采集到石器56件，除以前发现的种类外，
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还有石锄、石耜、石镰等农具和石球、砭石等用品；采集完整的陶器4件，其中泥制双耳彩陶2件，双耳划纹灰陶罐2件。并采集到骨耒及牛、羊、猪等家养动物牙齿的碎骨、青砾石磨制的石祖等。李璠采集的炭化粮粒有数百粒，经研究发现有小麦、大麦、高粱、粟和稷。
西灰山遗址位于民乐县李寨乡菊花地村北3．7公里处的大都麻河下游西岸的高台地上，东南距东灰山遗址10公里。遗址南北500米，东西300米，南北走向的大都麻河将遗址东边冲刷成断面，暴露出的文化层厚0．5米~2．7米。文物工作者在文化层内发现骨锥、铜箭头、炭化麦粒等物，地表遗存有大量的夹沙红彩陶片及石斧、砍砸器、刮削器、陶纺轮等，其文化性质和东灰山相同，同属四坝文化。
东、西灰山遗址出土的文物主要有石器、骨器、陶器、铜器和少量金器。石器以生产工具为主，有斧、锄、犁、刀、凿、磨盘、磨棒、砍砸器、刮削器等。骨器为生产、生活用具，有凿、匕锥、纺轮等。陶器以生活器物为主，有夹沙红陶壶、罐、盆、鼎、盘、器盖、陶埙、纺轮等。装饰工艺有彩绘、压印、贴塑三种手法。铜器出土16件，有铜刀、锥、管饰、耳环，多为砷铜。另出土金耳饰10件。考古发掘与研究表明，东灰山在使用大量石器、陶器、骨器的同时，使用了少量铜器，东灰山四坝文化已进入铜、石并用时代。
在东灰山遗址出土的炭化小麦、青稞、大麦、粟、黍、高粱
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颗粒标本，经北京大学考古技术室中子加速器测定，结果为距今4230±250年，超出了夏纪年。说明我国是世界上小麦、大麦等农作物的原产地，从而一举打破了外国学者认为你“中国小麦来自西亚，大麦和高粱来自非洲”的错误论断，改写了世界农业史。
从东灰山考古发掘和研究表明，东灰山人为了生存，他们一方面进行狩猎、采集植物果实、饲养家畜、从事畜牧，另一方面从事种植，发展农业生产。东灰山人的聪明才智是多方面的，他们不但会制造多种生产工具和生活用具，而且在审美娱乐方面也有自己的意识和追求，如在陶器上绘、刻、贴、纹饰，制作人体佩饰品，用纺轮进行纺织，用骨针缝制衣物，用埙吹奏音乐，庆祝丰收，欢快舞乐……东灰山人是创造张掖古代史前物质和文明的先驱者。现在我们来到东灰山，仿佛走进一处古人类活动的领地，好像看到了一座天然的古文化博物馆，它向人们展示的不仅是四坝文化遗址，更重要的是东灰山人的聪明才智和他们所开拓的原始农业。
鉴于东、西灰山是一处重要的四坝文化遗址，1981年甘肃省人民政府将其公布为省级重点文物保护单位。
永固城遗址 位于永固镇政府所在地的南关村。秦汉间为月氏城，后为匈奴城，汉设删丹县，前凉设汉阳县，清康熙年间王进宝在原旧城内靠北头又建新城一座，定名为“永固城”，清同治四年（1865年）白彦虎部焚毁。城平面呈长方形，南北长1600米，东西宽1320米，东、南、西三面开门。内城平面呈长方形，
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南北长350米，东西宽250米，东、南、西三面开门。现仅存西北角部分城墙（清代新城），南北长140米，东西宽85米，墙基宽20米，残高1～10米不等，夯土层厚8～12厘米，城址总占地面积211.2万平方米。对研究古代城池建设规模、结构及军事设施均有一定的参考价值，1990年，民乐县人民政府公布为县级文物保护单位。
圣天寺 圣天寺地处民乐县城西北角，始建于明永乐四年(1406年),建寺六百年来，历经沧桑，几度兴衰。清同治四年（1866年）毁于兵燹，光绪三十二年（1906年），地方人士募资重修。1958年停止了佛事活动，寺院大部分殿堂被毁，幸存大殿三间，殿内佛像尽被损毁。1978年恢复了宗教活动，并对寺院进行了修复。1989年被县人民政府批准为县级文物保护单位。1991年开始，陆续修建了具有江南风格的大雄宝殿一座，经堂、钟楼、鼓楼、天王殿、斋堂、僧舍、客房四十余间。寺内建筑规模宏大，雄伟壮观，殿宇巍峨，回廊曲折，雕梁画栋。各大殿内分别雕塑的三宝佛、十八罗汉、四大天王、观音菩萨等形态各异，栩栩如生。珍藏于诵经堂内檀木雕刻的金饰千手观音佛像，更是巧夺天工，叹为观止，是本寺的镇寺之宝。2003年新建大悲楼，塔楼三层，高18.5米，砖木结构，翘角冲天，雕梁画栋，圣殿巍峨。塔楼内供铜铸金观音站佛一尊，佛像神态安详，高11.2米，是全省最大的观音站像。2007年建成920平方米的集藏经、念佛、僧舍为一体的综合楼一幢。新建后的圣天寺殿宇巍峨，金碧辉煌，
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古刹庄严，肃穆清净，是西北最大的尼姑庵。现寺院占地面积10000平方米，建筑面积3000平方米，寺内现有僧尼32人。今后，计划5年筹资3000万元，修建天王殿、万佛塔、罗汉堂、地藏殿、药师殿、碑廊、讲经堂。近期正在完善规划，搬迁7户居民，重修寺院山门，并适当扩充，与公园二期工程衔接，打造寺、园相连的旅游胜景。
童子寺 民乐县童子寺原名洞子寺。唐朝以前，这里就有若干石洞，故名洞子寺。相传唐朝贞观年间，两位仙童住持洞子寺，并陆续开凿石窟，供养佛像，宣扬佛教，弘扬佛法，遂将洞子寺更名为童子寺。寺院占地面积20000平方米，总建筑面积2400平方米，分南北两寺。南寺两层，有大佛殿、仙姑庙、文昌宫、苍颉庙、火神庙、山神庙。北寺三层，有三官庙、三皇庙、马神庙、药王庙、灵官庙。童子寺元代是喇嘛教（藏传佛教密宗派）活动的场所，清代为道教的主要活动地点，现为汉传佛教净土宗的活动场所。1989年经原省宗教局依法批准为宗教活动场所，为省级文物保护单位。
童子寺石窟穿凿于河水冲刷而成的砾石崖面上，有大小石窟几十个，窟与窟之间有暗洞相连。石窟分南北两部分，南北长400多米，高约50米，最初开凿于十六国五凉时期，大部分开凿于元至清代，是民乐县仅存的一处开凿较早、保存较为完整的佛、道教共生洞窟。窟内有的壁画多达5层，表层为明末清初之作，中间为元代、西夏、五代之作，底层为北魏之作。窟内壁画
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清晰可见，与敦煌莫高窟壁画同期。石窟形制分中心塔柱式和覆斗式。中心塔柱式石窟是北朝石窟典型形制，覆斗式石窟是隋唐洞窟最基本的形制。童子寺彩塑壁画集儒释道于一体，题材甚广，有佛教、道教之神、民间俗神。
民乐童子寺几经劫尘，几经兴废。1954年2月11日发生的山丹大地震，导致崖面崩塌，庙宇被埋。1958年“大跃进”中，全民动员修翟寨子水库，拆毁山门，民工宿于洞窟，烟熏火燎，乱掏乱挖，泥塑彩像及壁画遭到严重破坏。2003年“10.25”地震中童子寺房屋、殿宇全部倒塌。在社会各界的关心支持下，寺院进行了重建，先后建成罗汉殿、天王殿、钟鼓楼、南北厢房、大雄宝殿。下一步，童子寺计划用五年时间筹募资金2000万元，逐步建成山门、露天观音、金刚殿、接迎殿、和平殿、药师殿、地藏殿、韦陀殿、伽蓝殿、寮房、长廊、观赏亭等建筑。
青龙寺 青龙寺位于海潮坝山麓之大鹿沟内，始建于明末清初 。据《创建民乐县志》载：“鹿沟山间有泉，泉水清澈，不湍不涸，名青龙泉，称神泉。”民末清初之际，有一尼姑云游至此，看到山形似环，蜿蜒起伏，形似一条蜷卧的苍龙，首尾相接处，自然形成一座剑门，险峻异常。四周峰峦耸翠，松柏青青，芳草萋萋，山静林谧，景色宜人，幻疑来到蓬莱仙境、仙山胜地，认定这是一块风水宝地。于是在山曲环绕的独峰之巅，建一茅庵。几经兴衰，逐代递传。至民国14年（1935年），一位名叫陈诚西的道长，从华山经西武当，几经寻访，到此参禅坐静，诵经礼
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忏，抱钵化缘，苦心修炼。民国33年（1944年），陈道长与当地信佛者于泉侧秀峰间修青龙寺一座，规模宏壮，美其名曰“武当”。青龙寺内建有无量殿5间，禅师殿3间，还有陪殿、禅堂、山门、彩塑金身，一时神像增辉，香烟缭绕。后有道人单存祯多方募资，续建观音阁、藏经楼，规模扩大。殿宇依山而建，错落有致，主次分明。周围花树繁茂，佳木葱茏，山野情趣，令人陶醉，游人络绎不绝。
1958年民乐与山丹合县后，寺庙拆毁，木料运往山丹，文化香林毁为瓦砾。十一届三中全会后，恢复宗教活动，1993年重建寺院。1994年7月批准为佛教活动点，1996年年7月依法登记。从此，青龙寺成为僧人和信佛群众进行佛事活动的场所。1994年以来，寺院又陆续修建了二层楼式大雄宝殿、念经堂、地藏殿、厢房和山门，山头上建有观音塔一座，还修整了盘山道路，栽植松柏，绿化了部分山坡。2005年，又在山腰修佛塔一座，通高27米，共7层，气势雄伟。2010年又在山顶建修世界和平塔一座。登楼南望，山岭云峦，连绵不尽，殿前百年白杨直刺苍穹。向北远眺，远村近田，万家烟火。漫步山野云岭，自会体味一种恬淡的情趣。
海潮寺 海潮寺位于县城西南海潮坝峡谷内，坐落在形似莲花花瓣的山峦之中，距海潮坝水库4公里，距县城21公里。该寺建于原古寺潮音洞旧址，原古寺潮音洞是一座古老寺院，开山于北魏时期，与肃南马蹄寺、金塔寺属同时期建筑，地出海潮坝
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流域，其山势巍峨，松林如潮，苍松翠柏，秀丽如画，依山傍水，云雾缭绕。古寺院殿宇及亭台楼阁毁于兵燹，遗迹尚存。
由于历史渊源和佛教信徒的虔诚，1997年由本县僧人发心重建海潮寺，在古寺旧址建成大雄宝殿、地藏殿、药师塔、念佛堂、住宅楼、接迎殿等殿堂。新建后的海潮寺，佛塔矗立与峰顶，与无数松柏相映成趣，时隐时显与万顷林涛之中，峰巅云雾缭绕，天山相接，云蒸霞蔚，像神仙畅游飘来飘去，像山走水转时上时下，使人晕眩，实乃人间仙境。远眺峡谷深处，峰巅银装素裹，原始森林苍茫亘古，林海雪原冰莹玉洁，北坡半山冰川悬挂，峥嵘俏丽，泉水叮叮咚咚如鸣佩环，鸟语、花香、山幽，恍若桃园，洁白的羊群若隐若显点缀在清崖间，展现了无限的诗情画意。
寺院建成后，前往海潮坝森林公园和寺院观光旅游及参加佛事活动的游客、信众络绎不绝，对我县旅游业发展注入了新的活力。
洋尕峡石刻（俗称“石佛爷”） 位于民乐县南丰乡炒面庄村南扁都口国道227线226公里+350米处东侧的崖壁上。石刻距地面约3米，座东向西，阴线凿刻一佛二菩萨，佛头戴三指冠，双手捧钵，结跏趺坐于莲台上，有头光和背光，头顶上部有宝盖，坐像高1.2米；二菩萨侍立佛于两旁，跣足立于莲花座上，有头光，有宝盖，坐佛端庄慈祥，菩萨亭亭玉立，整幅画象高1.5米，宽1.8米，共有2.7平方米。该石刻的遗存对佛教的传播、演变具有较高的研究价值。近年来，当地信士募捐，建一小型寺庙，
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加以保护。1990年，民乐县人民政府公布为县级文物保护单位。
瓦房城遗址 位于民乐县南古镇岔家堡村南2500米处的瓦房城水库上游，东、南、西三面环山，北2500米处是岔家堡村。外城城墙南北长220米，东西宽200米，占地面积44000平方米；瓮城位于东城墙中部，瓮城南北长25米，东西宽20米；城垣残高5—7米，城墙顶宽约2米，底宽9米，西城墙中部内侧有南北长82米、东西宽35米的土台一座。城内西北部有建筑遗迹和大量的青砖、板瓦、筒瓦和琉璃瓦残片。遗址颇具规模，有较高的考古研究价值。
土牛城关隘遗址（原土牛城烽火台） 位于民乐县南丰乡炒面庄村西南3000米处的扁都口西山坡上。遗址平面呈长方形，东面开门，南北长52米，东西宽43米，城墙底基宽10.5米，残高1--1.4米，四个角墩坍塌严重，参差不齐，西南角墩残留最大，其残高4.5米，夯土层厚10～15厘米。城不大但有双重护壕，内层护壕南北长83米，东西宽60米，壕宽8米，壕深1米；外层东、西、北三面有壕，东西长130米，南北宽110米，壕宽8米，壕深1.2米，南面以自然沟壑为壕，总占地面积14300平方米。从双重护壕即可得知该城防御体系的严密程度和重要性。距城东南50米处，有一南北长200米，东西宽80米的平台，似为练兵教场。遗址紧靠西面陡峭的山峰，东西山坡上均有类似长城的围墙痕迹，是典型的古代关隘，有一夫当关，万夫莫开之势，从遗址内留存的残砖和角墩的夯土层厚度推测，此城为
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明代所筑，是把守大斗拔谷（今扁都口）最重要的关隘之一。1990年，民乐县人民政府公布为县级文物保护单位。
铁城子遗址 位于南丰乡铁城村西边。古城残存西部及北部的城墙和护城河，古城东面辟门，城墙东西长166米，南北宽150米，残高0.5～2米，夯土层厚6～8厘米，护城河宽6米，南北长194米，东西宽178米，深0.8米,总占地面积24900平方米。城内有建筑物遗址4处，遗址平面均呈长形，西面的大堂底基南北长30米，东西宽24米，残高0.6米；大堂底基正东30米处的二堂底基南北长34米，东西宽19米，残高0.8米；二堂南北偏房底基大小一样，东西长33米，南北宽15米，残高0.8米；古城西边有一块平地，当地人称为营盘台，南北长300米，东西阔200米，面积之广，能够跑马，相传为古代的练兵教场。整个遗址地表散落大量的青砖和陶器残片。它的发现对研究古代城池结构、军事防御具有极高的价值。
五坝墓群 位于民乐县六坝镇五坝村八组居民点中心。墓群东西长85米，南北宽75米，占地面积6375平方米。2009年6月24日，群众在居民点开挖自来水管道时发现许多遗骸、陶器、骨器和磨制石器。2009年9至10月，省考古所在五坝墓群内进行考古，开挖探坑5个，共清理墓葬53座，出土器物有泥质红陶和夹砂红陶两种，装饰分黑彩绘和附加条纹两种，器形有双耳罐、杯、钵、瓮、高领宽耳罐。彩陶器花纹有网格纹、回形网纹、菱形网纹、平行折线纹。彩绘笔法细腻，构图规整，具
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有典型的马家窑文化马厂类型风格。它的发现对研究河西地区马厂、齐家、四坝等文化类
馆藏文物
民乐县博物馆位于民乐县文化中心三、四楼，成立于1989年9月，现有民乐历史文物展和水陆画展两个展厅。馆藏文物8815件，其中珍贵文物154件，现藏的八千余件文物，时间上起新石器时代、下至近现代，尤以四坝文化和汉代陶器蔚为大观。藏品门类繁多，涵括陶瓷、书画、青铜器、玉石器、竹木牙角等，藏品中有大量的稀世珍品。
六坝镇五坝村出土的马家窑文化马厂类型的器物有双鋬彩陶钵、单耳带流壶、石磨盘、骨柄石刀、骨笄等百余件，造型美观大方，描绘精巧细腻。
双耳网纹彩陶罐 直口微侈，短颈、鼓腹，小平底。通体朱色铺底，黑色描线。口与肩部有对称的双耳，腹部有对称的二鋬，腹部分别有三组网格纹和三组菱形纹组成，肩部饰弦纹，口沿内外饰菱形纹，口径10厘米，腹径14厘米，底径6厘米，通高11厘米。设计巧妙，构图复杂，绘制精细，视为珍品。
双鋬彩陶钵 侈口、鼓腹，小平底，通体朱色铺底，黑色描线。内外有彩，口沿内绘变形鱼纹，外部绘四组三道平行线纹，腹上部绘两道弦纹，腹部绘粗壮的拆线纹，腹部有对称的二鋬。口径16.8厘米，腹径14.5厘米，底径7厘米，通高9.3厘米。
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造型美观大方，描绘精巧细腻，是马厂类型彩陶器中的精品之一。
单耳网纹彩陶筒状杯 （ 菱形线条纹磨光单耳杯） 直口连腹平滑过渡，平底，鼓腹，通体朱色铺底，黑色描线。形似葫芦，口沿至腹上部有一单耳，腹上部绘三道弦纹，弦纹上边至口沿绘拆线纹，弦纹下边绘菱形纹、平行直线纹和交叉斜线纹，耳部绘两个首尾相连的“X”纹。口径5厘米，腹径8.5厘米，底径5.5厘米，通高12厘米。其杯造型独特，纹饰精美。
单耳带流壶 一般壶的耳与嘴均设计在壶腹部两侧，左右对称相望，夹角为180°，而我们现在看到的这把壶，它的设计者把耳与嘴的夹角定为90°，其主要目的是方便自己，只要你用右手抓住壶耳，壶嘴就直接直向你自己。该壶设计精巧别致，充分说明了古人的聪明和智慧，看后令人叹为观之。
石磨盘、推柄 这两件石器是加工粮食的工具，制作比较规整，磨盘平面呈长方形，琢制而成。由于长期使用，盘面中部已被磨损低凹，长47厘米、宽27厘米，厚6厘米；推柄平面为椭圆形，长径28厘米，短径13.5厘米，也有明显的磨损痕迹。古人用石推柄、石磨盘将粮食去皮、磨碎后煮熟食用，有了它人们再不煮食囫囵粮食，可见这对石器在当时发挥了多么重要的作用。
骨柄石刀 该器为骨和石组成的复合工具，刀柄为骨制，刃部磨有一凹槽，夹有打制而成的刮削石片，骨柄与石片衔接牢固
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严密。刃部锋利，使用方便，柄部钻孔用以系挂，器形特殊，存世量较少，是一件不可多得的骨器精品。
骨笄 笄是一种固定发位的器具，也就是后世所说的簪子。用一完整的动物骨骼制成，圆锥状，笄首粗大呈喇叭形。从形制上说，这种笄已奠定了日后我国最流行的笄式。
东、西灰山出土的四耳带盖彩陶罐、红陶长方鼎、陶豆、陶埙、陶纺轮等器物均属“四坝文化”，这些器物制作精美，器型独特，保存较好，是不可多得的彩陶精品。
四耳带盖彩陶罐 该罐为夹砂红陶，敛口，球形腹，平底，肩部有对称双耳，腹下部也有对称双耳，俱为桥形，带盖，盖为喇叭口状，为覆碟式桃形柄，上以棕色绘以直线、斜线几何纹，陶罐通高22.5厘米，口径10厘米，腹径18厘米，底径8.5厘米。该罐制作精美，器型独特，保存完好无缺，是不可多得的彩陶精品。
红陶长方鼎 红陶胎质，长方体。口大底小。略呈梯形，底部有四足，似象腿状。高12厘米，长21厘米，宽9厘米。该鼎设计精巧，造型独特，是陶鼎中的精品。
双耳网纹彩陶罐 红陶胎，侈口，短颈，敛肩，鼓腹，腹下急收，小平底。通体朱色铺底，棕色描线。颈至肩部有对称的双耳，口沿至腹部绘稠密的网纹和斜线几何纹。耳部也绘斜线几何纹，口径8.8厘米，腹径14厘米，底径6厘米，通高12厘米。该罐设计巧妙，构图复杂，绘制细腻，是一件精美的彩陶器。
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陶豆 豆是灯的前身。该豆红陶质地，喇叭形口，喇叭形底足，豆柱为圆柱形。通高8.6厘米，口径12厘米，底径10.2厘米，柱长2厘米，柱径4厘米。黑夜里，豆给人们带来了光明，有它照明人们能够在黑夜干一些白天干不完的事，有了它，人们才把白天拉长，有了它，人们再不怕那漫长的黑夜。
双耳陶钵 红陶质地，敞口，直腹，腹下缓敛，小平底，口沿至腹部有对称桥型双耳。内外均彩绘，口沿内侧以棕色绘弦纹夹折线；外部自口沿至腹下有弦纹夹横线段组成，呈“三”字形，均用棕色。高10.2厘米，口径16厘米，腹径16.5厘米，底径8厘米。该器物美观大方，绘制精巧，为东灰山遗址出土文物的精品之一。
单耳双系陶罐 红陶胎，侈口，短颈，球形腹，平底。口沿至肩部有一耳，腹下部有对称桥形双系，通体彩绘，口颈部为黑色花纹，肩至腹下均以棕色绘折线几何纹。口径9.8厘米，腹径16厘米，底径7厘米，通高14.5厘米。该罐制作精美，器型独特，是四坝文化彩陶器中的精品。
陶埙 红陶质地，卵状，一端为吹口，一端为柄，柄上有小孔，用于栓绳携带，腹部有三个小孔，作控制音调用。高5厘米，腹宽3.5厘米。从这件陶埙说明，当时的东灰山人已经能够用它们吹奏简单的乐曲，以丰富精神文化生活。
陶纺轮 圆形，中央有一圆孔，用来安线杆子，面上刻划线纹。直径4至7厘米不等，厚1厘米。从出土的诸多陶纺轮说
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明，当时的东灰山人已经能够用动物的绒毛捻成毛线，再用毛线将动物的皮张连接起来，作成最原始的衣服，穿在身上遮羞、御寒。
从出土的大量陶壶、陶罐、陶盆、陶豆、陶瓮、方鼎足、器盖、陶纺轮等陶器得知，他们已经熟练地掌握了烧制陶器的高超技巧。
骨针 兽骨磨制而成，长7.2厘米，针鼻宽0.6厘米。针锋部圆细，针鼻部扁平，打磨光滑。从出土的骨凿、骨锥、骨针、骨匕、骨纺轮等骨器说明，他们已经掌握了磨削骨器和钻孔的奇特技术。
石斧 砾石打制，由脑、肩、腰、刃四部分组成，高14厘米，厚2厘米，刃宽13.5厘米，脑宽5.5厘米。酷似当代农民锄草用的铁锄，脑部用来安柄，刃部略呈弧形。从出土的大量打制砍砸器、刮削器、石核、石锄、石刀、石铲、石凿、石锛、石斧和少量的磨制单孔石刀、双孔石刀、石球、石斧、石磨棒、石磨盘等石器可知，东灰山人已经熟练地掌握了打磨各类实用石器的精湛技艺。
县境内出土的汉代铜器有壶、镜、印、弩机、餐具、连枝灯和“一刀平五千”、大布黄千、五铢等钱币；出土的汉代陶器数量大、种类多，灶、壶、罐、瓮、瓦当等器物样样俱全；另有木马、木狗、铁犁等。
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木马 马在古代曾是农业生产、交通运输和军事等活动的主要动力。它在古代战争中扮演着不可替代的角色，数量多少是衡量一个国家军事力量强弱的标准，一定程度上决定着战争的胜负。汉武帝为了彻底征服拥有三四十万强悍骑兵的匈奴，鼓励百姓养马，使养马业得到空前的发展。仅在西、北边郡专设的养马场就多达三十六处，牧马三十多万匹。八卦村东南面的汉阳大草滩（今山丹军马场）即为汉代时西北最大的一处皇家牧场。八卦汉墓群出土的这匹木雕马，由头、颈、身三部分组成，长63.5厘米，高50厘米，宽21厘米，造型简洁，静中有动，形象逼真，虽然残缺，但棱角分明，神态自然，有奔跑如飞、“踏石有迹”的汗血良马之势。
绳纹大陶瓮 这个陶瓮是新天镇“古城子”村村民王华义2002年夏天在村内挖自来水管道时挖出来的。陶瓮为细泥灰陶，通身网格纹，侈口，短颈，鼓腹，平底。其口径为37厘米、颈长3.2厘米，腹径67.5厘米、底径26厘米、壁厚0.9厘米，高64.5厘米，重18.3公斤。这件器物器形大，制作规整、烧造精美，是一件难得的精品。不敢说它是甘肃老大，但可大胆地称它为张掖老大。从烧造工艺和器形风格看，应为汉代遗物。据考证这种特大型陶瓮，在当时有两种用途：一是作为盛储器盛物，二是用来当葬具（瓮棺）葬人。
青铜连枝灯 韩庄墓出土，通高78厘米，灯形如树，有底座、主杆、枝叶、灯盏和火焰组成，为九枝灯。底座为半球状，
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直径 16厘米，为镂空花卉铸造。主杆分上下两节，下部铸一火圈，上部铸二猴攀枝，两节主杆用十字支架套接。下层支架四端套接龙身伏猴枝叶，枝叶长24厘米，宽6.5厘米，龙首顶灯。上层支架四端套接猴攀树枝叶片，枝叶长17.5厘米，宽10厘米，枝梢顶灯。顶部铸一人形，作马步式，双手举灯。所有灯盏均有火焰，所有接头都用榫卯套接。该灯设计复杂奇特，铸造工艺精湛，结构科学合理，所铸动、植物形象逼真，其精美程度，史所罕见，充分说明了墓主人财富、地位的显赫。
铁犁铧 犁铧是耕地时安装在犁上，用来破土的铁片。这是一个汉代的铁犁铧，1986年春天永固镇八卦村村民梁兴民耕地时翻出来上交博物馆的。犁铧整体呈“v” 字形，前端尖锐，两边侧刃，背平，面三角突起，犁仓呈三角形，犁铧长42厘米，肩宽42厘米，厚12厘米。它的出土说明早在2000多年前，我们的先民就能够使用二牛抬杠，境内的农业生产就已经很发达了。
铜镜 在清代中叶玻璃镜子出现之前，我国长期使用铜质的镜子。铜镜出现于商代，最早是为了照颜，后来赋予它驱邪避凶，圆满吉祥的寓意。这面汉代八弧连珠“日日有喜”铜镜，是1984年八卦营村民刘学福在乱疙瘩山西坡取土时挖出来的。该镜圆形，半球形钮，钮座周有连珠十二个，靠连珠饰栉齿纹一周，外缘为凸起的宽边，边与连弧纹之间夹饰铭纹带，背面光洁平整，该镜直径18.5厘米，厚0.6厘米，铸造工艺精湛，纹饰典型独特。
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青铜摇钱树 摇钱树是我国汉代官宦人家置于大厅的镇宅之物，是神话传说中的宝树，它会生财，结金钱，摇落后，可再生。拥有它，就会财源不断。俗话 “摇钱树，聚宝盆，日落黄金夜装银。”说得就是人们希望能从树上摇下金钱，购买所需之物，充分说明了人们追求富裕生活的愿望。这棵摇钱树是1978年张掖地区文化处组织全区文物专干，对三堡镇韩庄墓群两座砖室墓进行清理性挖掘时出土的器物之一。它虽已残缺不全，但遗留下来的部分树干、枝节及叶间吊挂的钱币仍不失其神秘的韵味。
铜弩机 弩是古代利用机械力量射箭的弓，弩机是装置在弩的木臂后部的机器。该弩机出土于八卦汉墓群，长条形状，素面无纹饰，由弩部、弦牙、扳机、悬刀、望山几部分组成，郭体平面由大小长方孔和半圆形凹槽构成，用以安装各部件，整个器物构造精巧别致，合理适用，是研究古代兵器的重要资料。
铜餐具 这套餐具由小方桌、钵、盆、碟、勺、箸和耳杯组成，青铜质地。是2007年县公安局移交给我馆的，其中小方桌呈长方形，桌面平整，四边有凸显，桌面较薄，底部四角各有一足，均为虎爪形，长34.3厘米，宽25.3厘米，高5.8厘米。餐具配备齐全，铸造精美，充分说明了当时社会经济的发展状况和墓主人的富有程度。
铜壶 这个铜壶是1978年张掖地区文化处组织全区文物专干，对三堡镇韩庄墓群两座砖室墓进行清理性挖掘时出土的器物之一。侈口、长颈、鼓腹，十面体裙足。通高30.5厘米，口径
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11厘米，腹围64厘米，底径15厘米。肩上部饰三道弦纹，腹部饰五道弦纹，腹部有两个对称的衔环铺首，该壶纹饰纤细秀丽，铸工精湛，是一件难得的青铜器佳品。
木狗 狗是人类历史久远而又最为忠实的朋友，我们的祖先很早以前就把狗归于同家庭生活不可分的“六畜”之列。这只木狗是2007年县公安局移交给我馆的，它由一块完整的松木雕刻而成，长18厘米、宽5厘米、高6.5厘米。这只卧狗两只前腿伏地，后腿收贴于腹下，长尾拖地，引颈张望。可见就是匍匐休息时，狗也不忘看家护院之职。木狗全身涂白、双目墨线勾画，使本来就雕刻凸现的眼睛更加突出。这种静中有动的雕刻手法表现了狗的机警、灵敏，反映出作者观察事物，扑捉细节的表现能力和艺术水平。
“一刀平五千”钱币 这是中国历史上第一位铸钱高手王莽于居摄二年（公元七年）铸造的钱币。1984年八卦营村民刘学福在乱疙瘩山西坡取土时挖出来的。该币状如钥匙，其环如钱，身形似刀。环径2.9、穿0.82、外缘0.2厘米，刀长4.65、刀身宽1.4、刀柄宽1.2厘米，通长7.55、厚0.45厘米,重29.16克。环面上下“一刀”二字为阴文、篆书、黄金错成，身面“平五千”三字为铸造阳文、篆书。由于“一刀”二字错金，所以又称 “金错刀”。因其制作精致，形状奇特，自东汉以来就被世人所喜爱。著名科学家、学者张衡在《四愁诗》中曾以“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”的诗句咏之。“金错刀”设计独特，铸工精湛，遂有“钱绝”
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之美誉。它是我馆唯一的国家一级文物，乃镇馆之宝。
铜桥纽“部曲将印” 八卦墓出土，方形，桥钮，印面长2.5厘米，宽2.6厘米，厚1.1厘米，钮高1.2厘米，印面阴刻篆文“部曲将印”四字。部曲将军属汉代至十六国流行的武将管职，观其文字特点，颇显汉风，实属汉代戍边将军之官印。
三口三釜灰陶灶 灶是人们日常生活中烹饪食物的重要设施，而陶灶则是汉代时期非常普遍的明器陪葬品之一。现在我们看到的这件陶灶是2007年县公安局移交给我馆的，呈梯形状，长26.5厘米，宽27厘米，高15厘米。面上有三个火口，各坐一釜，正前面有长方形火门，后面有烟囱，制作独特精美，是陶灶中的精品。这件灶对研究汉代社会的民俗生活和制陶工艺有着十分重要的史料价值。
寿字网格纹陶瓮 （卷口寿字网格纹灰陶罐）这件陶瓮是2007年县公安局移交给我馆的，卷口、短颈、鼓腹，平底。肩部饰两道“寿”字网格纹，网格纹每6厘米压制一篆体“寿”字，上一道有16个“寿”字，下一道有19个“寿”字，口沿至肩部打磨光滑，周身有轮制的痕迹，口径27.5厘米，腹径41厘米，底径20.5厘米，通高34厘米。其大方之形，精美之气，吸人眼球，撼人心脾，令观者不得不惊叹古人的才能和智慧。
绿釉陶壶 这个陶壶是1992年南古镇闫城村民平田整地时，无意中挖出后交博物馆的。红陶胎，通体施绿釉。浅盘口、长颈、鼓腹，十面体高足。高44厘米，口径16.5厘米，底颈
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17.5厘米。肩部和腹部各饰弦纹三道，腹部中央饰对称铺首一对，下为上小下大的十面体裙形高足，此壶造型美观大方，是汉代陶器中的佼佼者。
蘑菇形云纹瓦当 考古发现我国最早的瓦出现于西周，瓦分为筒瓦和板瓦两种。瓦当即筒瓦之首，有的瓦首造有“瓦”、“当”字样，故此得名。其作用为装饰之用，也可蔽护屋檐，遮挡板瓦间隙，增加建筑物的牢固和美感。这是一块汉代瓦当，2008年韩庄墓群捡得，圆形、灰色，略有缺损，三重圆组成。外圆直径15厘米，缘宽0.5厘米，中圆直径5.5厘米，小圆直径4厘米。小圆内为一高高凸起的半球体，即乳钉，边线上规范地排列着十四个等腰三角形，它们的顶角向外，与圆内乳钉合为一光芒四射的太阳图案，似有动感。中圆与外圆的环带空间由四组（各三道）射线平均分割为四等份，呈四大扇形状，每扇内有一硕大的蘑菇形云纹，图案系印模一次性压制，呈浮雕状，具有对称特点。整个画面充盈、丰满，线条流畅，简洁而无粗率之嫌，轻盈却无纤弱之弊，庄重和谐，富丽华俊，显示着美的旋律，透溢出时代的心声。
石磨 石磨是用于把米、麦、豆等粮食加工成粉、浆的一种工具。开始用人力或畜力，到了晋代，我国发明用水作动力的水磨。通常由两个圆石做成，分上、下两扇。此为下扇，八卦古城遗址采集，直径49.5厘米，厚10厘米，该磨粗砂岩打制而成，呈圆形，正面中心有一圆孔，用来安磨轴，圆孔周围锻打若干菱
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形小坑，小坑分布均匀，很有规律。古人将一对圆石合在一起，不停的旋转，把粮食磨成面粉，既省工，又省力，充分表明了古人的聪明才知。
原存于六坝圆通寺塔佛龛内的铜质真武祖师造像、玉皇大帝造像、观音菩萨造像和木雕佛坐像，造型生动、制作精美，栩栩如生、庄重威严。
玉皇大帝铜像 这是一尊玉皇大帝铜像，宗教里面讲的玉帝是统领三界的皇帝。这尊造像，玉皇正面端坐于八面体“工”字形宝座上，头戴平顶冠，身穿大龙袍，裙衣坎肩，足蹬云履，双手执笏，腰系丝带缨络，宝座有背屏三层，三层两端各有一龙头，背屏浮雕二龙戏珠、花卉、云纹等图案，宝座中间浮雕七位力士，上下有翻莲纹和行云纹，通体鎏金。
真武祖师铜像 在唐朝人们把天地教主号称真武祖师。由于李唐王朝称自己是老子李聃的后人，定老子《道德经》为国教。因此，唐朝把真武祖师排在广济佛国八大教主之首。这尊铜像是真武祖师，他正面站立于元宝形台座上，两耳垂肩，披发赤足，身着铠甲，左手掐诀，右手执剑，铠甲前面有护心镜，虎头护腹，周身有法带缠绕，足下有龟蛇二将。
铜观音立像 观音正面站立于莲台之上，双耳垂肩，端庄秀丽，双手合十，头戴有化阿弥陀佛像的宝冠，身穿宽袖大袍，腰系丝带，足蹬云头鞋。造型美观大方，器型完整。
三头六臂金刚 金刚站立于元宝形台座上，怒目圆瞪，面貌
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狰狞，身著天衣，足蹬战靴，手中各持法器，（多已损），庄严肃穆，威风凛凛。此像铸造精美，栩栩如生。
大势至菩萨立像 菩萨正面站立于莲花台座上，眉清目秀，慈祥端庄，头戴金冠，身穿纙衣纙裙，饰缨络项钏，左手施说法印，右手施与愿印。莲台上刻“念佛壹会，善从发心，各捐资财，造像两尊”。莲台后刻捐资信士姓名。该组铜造像原有两尊，供奉在弥陀寺，“大炼钢铁”时，被损毁一尊，这一尊铜造像于1989年入藏我馆。
木雕佛坐像 这一组木雕佛坐像共10尊，佛祖正面结跏趺坐于莲台宝座上，肉髻螺发，双耳垂肩，眼眉微垂，半披天衣，半裸身，做出各种手印状。虽遭岁月长河的洗礼，使其伤痕斑斑，但仍不失造型生动、雕刻精美以及佛教造像的庄重威严。
木雕迦叶像 迦叶为释迦牟尼的十大弟子之一，寺庙中通常供奉“一佛两弟子”，即正中为释迦佛,左为阿难,右为迦叶。这尊迦叶立像，耳长至肩，双眉紧锁，似在讲经说法，又似在参悟禅机。他与少年得志的阿难不同的是，迦叶是一个年岁已高、饱经风霜的苦行僧。伽叶立像，脸型略长，粗眉毛高鼻梁，双目圆睁。伽叶着通肩式僧衣，衣纹重叠，线条流畅。这尊木雕迦叶像经历了数百年的沧桑，虽然手臂部分已开裂剥落，却更显出了木雕艺术特有的质朴美。整个造型凝重朴素，富有生气，尤其是眼眸，可以称得上是入木三分，反映了明代木雕工艺精湛的艺术成就。
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木雕阿难立像 阿难原是释迦牟尼的堂弟，后跟随佛陀出家，为常随侍者。这尊造像，其面相丰满圆润，眼若纤月，眉作半弧，鼻翼丰满，嘴角上扬，露出来自心灵的微笑，微闭下视的眼神给人以无比的信赖和力量。那微俯的头，低垂的双眼，纯稚温良，别有一种睿智和超脱的气质。这件木雕着色沉稳用刀细腻，双眉用细线刻出，双目和双唇下刀谨慎，宽大袖口的袈裟用寥寥几笔，就将那飘逸的神韵体现出来。整个雕像逼真而传神，成功地塑造了一位年轻聪慧，恬静含蓄的高僧形像。这种姿态庄严而面相世俗化的形象，是明代佛教雕像的典型特征。
重修圆通寺塔碑记 这块碑记，记载了圆通寺塔重修的原因与当时的盛况，并介绍了六坝是在明代崇祯年间建镇，当时寺院内的香火旺盛，是南来北往通商的必经之地。
民乐人民自古以来耕读传家、崇尚文化，使得这里人才辈出，也留下了诸多的古籍、书画、宝卷、圣旨、家谱等文化遗产。馆藏的圣旨是嘉庆二十五年十月二十二日，甘肃镇蕃营游击刘允忠提升为陕西提标中军参将时颁发的。
孙中山丛书 孙中山是近代民主革命家，中国国民党创始人，三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。1905年成立中国同盟会。1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。他所建立的历史业绩在国内外备受我们的尊敬和缅怀。他的思想学说和革命爱国精神不仅在当时深深影响了一代
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人，而且在今天依然有不可忽视的现实意义。本书包函他的“三民主义”，“建国方略”，“革命方略”“自传及叙述革命经历”和“辛亥革命前重要论文”等内容。
《曾国藩家书》 本书记录了曾国藩在清道光30年至同治10年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，小到人际琐事和家庭生计的指陈，大到进德修业、经邦纬国之道的阐述，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反应。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡家常事中蕴育真知良言。尽管曾氏著作留传下来的太少，但仅一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养，从而赢得“道德文章冠冕一代”的称誉，并成为中国封建社会最后一尊精神偶像。该书由上海锦章图书局石版刻印，共两本九卷。流传至今，仍然是从政者必读之经典。
圣旨 这道圣旨是嘉庆二十五年十月二十二日颁发的，纵346厘米，横31厘米，卷首织绣汉字篆书“奉天诰命”四字，二龙相辅左右。由红、绿、黄、白四段组成，用墨汁、红丹和石绿三色分别以汉字和滿文楷体书写，内容为：将甘肃镇蕃营游击刘允忠提升为陕西提标中军参将之事宜，钤皇帝玉玺两方，书体俊秀工整，结构稳健，透显欧骨，富有功力。卷尾织绣二龙相辅的滿文“奉天诰命”四字。
圣旨的书写是由皇帝从进士中亲自评点选拔出来的最优秀者“庶吉士”来承担。由于圣旨从拟稿到缮写均由顶尖文化高手来
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完成，因而这道圣旨在颇富史料价值的同时，更具有极大的艺术欣赏价值。其行文的精悍洗练，几乎达到了增一字嫌其累赘、减一字达意不确的程度。其汉文书法为端庄的小楷，气度雍容，圆润飘逸，布局奇正相参，跌宕有致，字迹笔画突兀，犹如浮雕一般，历经沧桑却风采不减，委实令人惊叹。欣赏这道圣旨，如同阅读一部历史。圣旨，用料考究，色彩绚烂，现在看来依然光彩夺目。
铁珊行书对联 铁珊（？—1890）字绍裴，徐氏，汉军正白旗人，晚清将领。这幅行书对联上联为：“不尽修身崇德愿”，下联为：“常存利世爱人心”。是在我们本地征集的一件藏品。
李丁陇鹏飞万里图 李丁陇，中国长卷画大师，国际“和平金手奖”获得者。他一生对艺术执着追求，千难万险其志不可夺。民国三十三年，他捐助书画百余条，为振兴民乐教育事业做出了卓越的贡献。
1944年秋，李丁陇先生在张掖举办书画展，国民党民乐县原县长张声威因公赴张，闻之，登门拜访，相谈之间，告知民乐教育办学之难，援求书画，李老先生慷慨应允，约定捐画30条，字70条，言毕，先生于百忙之中慨然命笔，不辞劳苦，日夜创作，终于年底完成。此次募捐，共筹就法币六十九万元（当时的旧币），极大的支持了民乐的教育事业。1990年，民乐县博物馆前任馆长牛礼，再次致信答谢，并告知民乐近年来文化事业蓬勃发展之势，先生得信后，非常高兴，激动之情益于言表。当即振
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臂作画，一气呵成，上题“鹏飞万里”，“民乐县博物馆惠存”，落款：李丁陇85岁于上海八法草堂。此画纵69厘米，横39厘米，上画蓝天雄鹰，展翅翱翔。其寓意深刻，激励民乐博物馆事业蓬勃发展，蒸蒸日上。
冯子美花鸟 冯子美又名冯琳，字子美，清末秀才，著名画家，以花鸟人物见长。该四条屏分别为牡丹、梅花、菊花、石榴为主体，辅之以松枝、竹叶、鸟禽，绘画细致玲巧，颇显功力。
吴锡堂山水四条屏 吴锡堂名葆祯，字锡堂，清末至民国时期的画家，擅长人物兼山水。该四条屏为春夏秋冬四季屏水墨山水。其画作颇具吴历、恽寿平、吴宏等大家风格，形神兼备，清新淡雅。
蒲编堂训蒙草刻本 路德主编，关中书院刻本。该刻本共三册，文内有圈点、眉批、尾批，正文前有序，落款为“道光丁酉三月周至路德序于关中书院之仁在堂”。由上可知，该刻本为关中书院路德主编的刻本。关中书院在陕西西安，明万历三十七年（1609）布政使王可受等创建。光绪二十九年（1903）巡抚升允改为优级选科及初级完全科两级师范学堂。
全国留存下来的水陆画数量很少，目前所知，仅河北、山西、青海与甘肃省保存有水陆画。甘肃省共有水陆画516轴，而民乐县博物馆馆藏的数量就多达116轴，其中明嘉靖以前绘制的64轴，清康熙年间绘制的52轴，经省文物局专家组鉴定 33轴为二级文物，83轴为三级文物，画芯纵134至174厘米，横
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74至94厘米。它们均以绢、布为本，用金银粉、石青、石绿、朱砂等矿物颜料描绘，颜色至今仍鲜亮如故。这些水陆画工笔重彩，造型生动，画工精细，色彩绚丽，是河西地区独具魅力的文化遗产，是研究中国宗教文化、民俗信仰、服饰装潢、绘画艺术的珍贵资料，在中国宗教画中占有极其重要的地位。馆藏的水陆画虽为明、清画工绘制，但其技法皆取自唐宋，与敦煌壁画的风格同出一脉。敦煌研究院已故研究员谢生保认为，在唐五代的敦煌遗画中已存在“水陆佛像画”，宋朝以后，南方海上丝绸之路开通，北方内陆丝绸之路衰败，敦煌石窟艺术的营造失去了经济来源。到明代，元朝的统治虽被推翻，但无力收回河西走廊全境，便以嘉峪关为界，将敦煌划为域外之地。由于300年间无人修窟，那些创造敦煌艺术的画师、工匠流落到河西酒泉、张掖、武威等地，为了谋生，他们在河西走廊各县的寺庙绘制“水陆画”，并由后人把这种技艺传承到清代。由于河西走廊“水陆画”源于敦煌艺术，所以说它们与敦煌壁画有着直接的渊源关系，颇具敦煌壁画的遗风，是敦煌壁画的延续， 堪称为“可移动的敦煌壁画”。
玉皇大帝 这幅画绘玉皇大帝正面端坐于三台式龙头宝座上，眉清面秀，头戴平顶冠，身穿大龙袍，绿色裙衣、坎肩，足蹬云履，双手执笏，上有宝盖，左右衬五彩如意祥云。左下角有信士署名牌（提到信士署名牌，在这里我给大家特别说明一下，我馆所藏的每一幅水陆画的左、右下角都有信士署名牌，这是做
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什么用的呢？在当时，各地信士们三五搭伙捐粮出资请画工绘画，目的是宣传佛教，供奉法界诸神菩萨，以求修善积德，超度众生。之后必须留下捐资者的姓名，而画工则不得署名落款，因此我们都不知道此画出于何人之手。由此可见，画工在当时的社会地位是比较低下的）。该画工笔重彩绘于绢上，构图对称，线条流畅，色彩艳丽，描绘精巧细致，多处着金，兰头黄边装裱，是为水陆画之珍品。有关专家签定为二级文物。
三官大帝 “三官”，即天官、地官、水官，道教宣称三官能为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福，地官赦罪，水官解厄。画分上、中、下三部分，工笔重彩绘就。上部分为“天官、地官、水官”三位，天官，头戴平顶冠，身穿兰袍，绿裙，蹬云履，双手执笏；地官头戴金弁，身穿黄袍，绿裙，蹬云履，双手执笏；水官，头戴金弁，身穿绿袍，黄裙，蹬云履，双手执笏；均有头光。中部和下部绘“九霄生神上帝”九位，头戴平顶冠或束发冠，身穿各色锦袍，裙衣，个个双手执笏，神态各异，栩栩如生。背以云纹作衬，左下角有信士署名牌。整幅画面构图得当，描绘精细。
元始天尊 元始天尊、灵宝天尊、道德天尊称之为“三清”。元始天尊为“三清”首席，在道教天国中坐第一把交椅，堪称道门第一神。“元始”一词本是道家叙述宇宙起源之用语，意为本原，开始。道徒们加以附会增益，遂将“元始”衍为道教最高天神。该画工笔重彩绘元始天尊，正面端坐于莲花宝座上，眉清面秀，双
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目下眺，三路胡须，头戴束发金冠，内穿红色锦衣，外穿绿色团花纹锦袍，左手向上虚拈，右手握一仙桃，端庄威严。绿色头光，白色身光，有火焰纹，上有宝盖，左右绘如意云团，左下角有信士署名牌。画面描绘精致，多处点金。
灵宝天尊 灵宝天尊位居“三清”第二位，又称“太上道君”、“灵宝君”。据《洞元本行经》和《洞真大洞真经》说，灵宝是由二晨之精气，寄胎于洪氏，怀了三千七百年，乃诞生于西那天郁察山浮罗之岳。出世后“度人有如尘沙之众，不可胜量”。 画中灵宝天尊正面端坐于莲台宝座上，眉清面秀，双目微睁，头戴束发金冠，身穿紫色团花纹锦袍，手执如意，神态端庄，绿色头光，白色身光，有火焰纹。上有华盖，左右饰五彩祥云，左下角有信士署名牌。描绘精细，色彩艳丽。兰头黄边装裱。
道德天尊 道德天尊也叫道行天尊，是人们通常所说的太上老君，居“三清”第三位。该画工笔重彩绘道德天尊正面端坐在彩绘宝座上，须发花白，安态慈祥，头戴束发金冠，内穿兰色团龙纹锦袍，外穿淡绿色通肩大衣，手执阴阳镜、宝扇。有绿色头光，白色身光，周饰火焰纹。上有宝盖，左右绘如意云团。左下角有信士署名牌。
青龙朱雀 青龙与白虎、朱雀、玄武合称“四象”，又称四方四神。青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。其形象龙，位于东方，属木，色青，称为青龙，又名苍龙。该画工笔重彩绘四方神之青龙朱雀二神。青龙叫“孟章神君”，青
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面黑发虬髯，二目圆睁，头戴束发宝冠，身穿金甲，左手捋须，右手扛斧于肩上，旁有青龙，两爪前蹬。朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。其形象鸟，位于南方，属火，色赤，称为朱雀，亦名“朱鸟”。朱雀称“陵光神君”，赤面红发，二目圆睁，头顶束发宝冠，身穿金甲，足蹬云靴，左手推掌，右手持剑，煞是威风，旁有朱雀。
白虎玄武，白虎原为古老神话中的西方之神，名曰：监兵神君，道教西方七宿星君四象之一。其形象虎，位于西方，属金，色白，称为白虎。玄武原为古老神话中的北方之神，名曰：执明神君，道教北方七宿星君、四象之一。其形象龟，亦称龟蛇合体，位于北方，属水，色玄，称为“玄武”。该图绘二神于画面，“白虎”神，眉清目秀，三路短须，头戴束发金冠，身穿白色金甲，足蹬云靴，左手微举，右手持斧，旁有白虎。“玄武”神，绿脸虬髯，鬓发上竖，努目圆睁，头戴束发金冠，身穿黑色金甲，足蹬云靴，左手撩衣，右手持剑，前有玄武。背衬云纹，左下角有信士署名牌。
尊天菩萨 这幅画分上下两部分，绘尊天菩萨6位。上左一位为“散支大将尊天菩萨”，束发金冠，身穿金甲，手持金枪。上中一位为“阿修罗尊天菩萨”，三面八臂，每面三目圆睁，头顶有佛像，手中持有各种法宝。上右一位为“月宫尊天菩萨”，头戴金冠，身穿锦衣，双手执笏，如意云缠绕，云头有月。下左一位为“雷神大将菩萨”，赤发兰面，三目圆睁，着铠甲，双手合十。下
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中一位为菩萨，头戴平顶冠，黑面虬髯，穿锦衣，执笏。右下一位菩萨，修眉长目，头饰金冠，耳饰环，双手合十，下有一童子。整个画面描绘精巧细致，色彩艳丽丰富，设计复杂，构图巧妙，是为上品。
无量寿佛图轴 无量寿佛正面结跏趺坐于莲台宝座上，肉髻螺发，两耳垂肩，面容丰腴饱满，修眉长目，端庄慈祥，肉体祼露部位着金。上穿通肩锦袍，下裹裙衣，双手捧宝罐，绿色头光，背有巨大摩尼镜，两边饰白象、狮子、花卉、莲花、童子等。摩尼镜顶端有金翅大鹏鸟和左右对称的飞天造型，上方绘五方佛，各有头光、背光，均结跏趺坐于莲花台上，背衬兰底饰五彩祥云。（这里需要给大家说明一下什么是结跏趺坐，可能有人知道，在佛教造像里面，佛或者菩萨的坐法一般为两种，一为全结跏趺坐，一为半结跏趺坐。两只脚全露出叫全结跏趺坐，露出一只脚的叫半结跏趺坐。其它方面由于时间的关系我在这里就不一一介绍了）。整个画面构图对称工整，描绘精巧细致。芯为布本，以黄缎作边，天地头以兰缎装裱。此画典雅考究，也为水陆画精品之一。
斗母菩萨图 该图工笔重彩绘，斗母菩萨结跏趺坐于花团宝座上，额上有三目，四面有脸，左右各四臂（这里说的左右各四臂也就是我们通常所说的三头六臂、四头八臂，实际上这是菩萨的变化图像），菩萨头戴宝冠，饰璎珞项钏，上身披绿衣，下穿红裙，手中分别执日、月、珠宝、金尺、宝瓶、金印、弓、箭。
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这尊菩萨绿色头光，白色身光，有火焰纹。上有宝盖，如意云缠绕，背衬五彩祥云，右下角有信士署名牌。
圆觉菩萨 这幅画以群体出现，分上下两部分组成，上部绘六位，下部绘五位，均为圆觉菩萨的各种姿态，手作各式法印或手持宝物，画中的人物造型生动，画工精细，色彩绚丽，绘画笔法细腻，线条均匀，如机制一般。
释迦牟尼 就是人们通常所说的“如来”或“如来佛”。民间俗称“佛爷”。释迦牟尼为梵文Sakyamunj的译音，它的意思是“能忍”、“能仁”、“能儒”、“能寂”。“释迦牟尼”是尊称，他的原名叫乔答摩.悉达多。佛教称释迦牟尼具足众多功德，能利益世间，为世所尊，故而得名。图中工笔重彩绘释迦牟尼佛像。正面结跏趺坐于莲台上。肉髻螺发，两耳垂肩，眉目修长，双眼微睁，裸露部位俱着金色。上穿通肩锦衣，下裹红裙，手作说法印，头光为淡绿，身光为深绿，背有巨大摩尼镜，镜内绘桔黄色花纹及狮子、白象、童子等，外有火焰纹。上部绘噙蛇的大鹏金翅鸟，后衬五彩祥云，莲台下部有二力士。画面右下角有善信署名牌。整个画面设计复杂丰富，描绘精巧细致，色彩鲜艳厚重，是为水陆单体造像之精品。
诸天菩萨 图分上下两部分，以工笔重彩绘菩萨六位，形象各异。上左一位，头戴锦冠，身裹红袍，手执笏板，缠如意云头，上有太阳、锦鸡、绿色头光。上中一位，头戴金冠，身穿粉色锦衣，兰色披肩，双手执笏，兰色头光。上右一位，红肌黑发，三头六臂，九目圆睁，肩披绿色长巾，手中持宝物，手脚腕饰钏，
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绿色火焰纹头光。下左一位，头戴宝冠，身披彩巾，下着红裙饰璎珞项钏，左手持珠，右手作与愿印，黄色头光。下中一位，头戴锦冠，穿兰袍，披红巾，足蹬云履，粉色头光。下右一位，顶盔贯甲，足蹬云靴，手持宝剑，绿色火焰纹头光。通片以绿底云纹作衬。绘制精细，色彩艳丽。康熙三十五年（1696年）绘制。
五殿阎罗王 画中所描绘凡押解到此殿者，将押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心小狱，钩出其心，掷与蛇食。受苦满日，另发别殿。请看画中的五殿阎罗王正襟坐于殿堂中央，黑面虬髯，怒目圆睁，面容十分的凶狠森煞，任何幽民恶鬼都视之可惧。下部菱形图案地面，绘有被处治的各类幽民和恶鬼，有跪地求饶的，有正在受刑的等等。左下角绘捐制信士署名牌。画面构图对称，造型生动准确，场面宏大，气氛渲染浓厚，生动地描述了阎罗王地府的各种情景。
十方佛 五尊佛像，均正面站立于莲花之上。中间一位，左手捧钵，右手作说法印，红衣黄裙，白色头光。左上方一位，左手执经，右手作说法印，绿衣兰裙，银灰色头光；右上方一位，左手持钵，右手作说法印，绿衣紫裙，绿色头光；左下方一位，双手合十，绿衣紫裙，绿色头光；右下方一位，双手作法界定印，兰衣绿裙，绿色头光，背景以青山绿水和五彩祥云作衬，左下角有捐制信士署名牌。此画描绘精细，线条流畅，色彩艳丽，形像逼真，保存完好，是为精品。
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五、民间文化
顶碗舞 民乐是通往丝绸之路的必经之路。据民乐县志记载，顶碗舞最早为清乾隆年间民乐汤庄驻军梁军门的部队所留传。传承人汤贤才对顶碗舞逐步完善，在村上教会了许多人。解放后，顶碗舞已趋于成熟，除汤庄村外，就连邻村的群众也会跳。二十世纪50年代，村民汤治铭、汤立浩、汤克芳、汤立顺等人前往省城兰州表演，每到一处都深得好评。“文革”后，顶碗舞又盛行起来，尤其到了二十世纪90年代后，经文化部门历次挖掘创新，形成了具有地方特色的民间舞蹈。
顶碗舞是一个集民族性、民间性、技巧性和欣赏性为一体的集体舞，是民间舞蹈艺术中的精品。⑴独特的表演形式。跳舞者头顶瓷碗，口衔竹条，两手各拿一碟一筷，筷子两头各系一铜铃红穗，舞时磕动“口条”敲击头上的瓷碗。同时，用筷击碟，表演各种舞蹈动作，碗却始终稳稳地“端坐”在舞者头上。⑵传统的民间舞步。以传统秧歌十字步为基调，再配以“三步一抬”、“梭子步”、“垫步”、“斜后点步”及“云步”的交叉使用，使场面的变化更加丰富多彩，舞蹈的地方特色更加浓郁。⑶典型的民间音乐。民间艺人在顶碗舞的流传过程中，巧妙地收集了断断续续的音符，逐步形成了独特的顶碗舞音乐风格。演奏的乐器主要有笛呐、板胡、二胡、三弦、笛子、钹、梆、碰铃、锣、鼓和京嚓。表演时敲击碗、碟的声音此起彼伏，舞乐浑然一体，过门如微波荡漾，高潮如排山倒海。表演者不知道“编钟”的奥妙，但却用碗筷演绎了“编钟”
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的真谛。美妙的乐曲，表达了人们对美好生活的向往。⑷集舞蹈与杂技为一体。顶碗舞集舞蹈与杂技为一体，动作优美，技巧娴熟，起卧自如，舒展大方，是民间舞蹈艺术中的精品。通过走、跳、站、跪、爬、滚、翻等许多高难度动作演练出各式造型，时而奔跳来回穿插，旋转如陀螺捻线，振臂似紫燕高飞，挥袖间如天女散花，张扬时似嫦娥奔月。
民乐顶碗舞具有鲜明的艺术特色，包容并传递着多种文化信息。⑴地域性。顶碗舞自清乾隆年间流传民乐县汤庄村至今，在县域内广为流传，深受群众喜爱，形成了鲜明的地方特色。⑵群众性。顶碗舞在民间广为流传，群众或三五一群，或集结寒冬，总是自发地组织，自发地编导，院落里锣鼓声声，雪地上舞步翩翩。亲朋好友聚会，少不了跳上一阵；闺女出嫁之时，也常以此助兴。多年来，顶碗舞的旋律与舞步一直在偏僻的山乡里流传活跃，其艺术生命力尤如祁连山泉一样源远流长。
顶碗舞作为一项传统民间遗传舞蹈，它反映了古代军民在劳作中就地取材，以饭碗为道具，自编、自演、自乐的一种娱乐形式，是古时人们生活文化的遗传，有极高的艺术价值。挖掘、抢救、保护民乐顶碗舞，对丰富人民群众的文化生活，构建社会主义和谐社会都将产生积极的推动作用。
皮影戏 皮影戏俗称灯影戏，源于1500年前的中国古都长安，盛行于唐宋。皮影戏是最早的映像艺术，是电影的开山鼻祖，是中国最古老的戏剧形式之一，被公认为世界文化的活化石。民
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间称其为“牛皮灯影子”。早在清代初期，皮影戏就传入民乐，历经清代、民国，从新中国建国之后一直流传至今。五、六十年代，三堡皮影戏班除在民乐境内演出活动外，还远赴酒泉、青海等地演出，1956年参加甘肃省演出并获奖。“文革”时期停演，之后皮影戏又逐渐活跃起来，1984年在张掖参加调演。现由鲁金章之孙鲁振邦和鲁正国继承。
民乐皮影戏的萌生、发展与陕西道情皮影戏和甘肃环县道情皮影戏的历史同步，但表现内容、方式均有不同，作为西北文化的一部分，民乐皮影戏本着发展和传承皮影戏艺术的宗旨，在传统皮影戏的基础上，融合现代动漫技术，改良灯光舞美，编排新的剧目，不但给群众带来艺术享受，而且肩负着传授中国传统文化的使命。
皮影戏是一种民间戏剧文化娱乐的活动方式，行装简单，用人较少，携带方便，表现诙谐。吹、拉、弹、唱整个表演过程共用五至七人。各类皮影人物及演出场景道具有幕布（俗称灯帐子）、文武乐器，板胡、二胡、鼓、锣、唢呐等。演出剧目繁多，有神话故事，也有帝王将相，表现惟妙惟肖、生动活泼，千古盛事、尽在手指，“灯下敷衍千古事，影中情舞鼓乐声”。
民乐皮影具有民俗性。皮影成为当地民众精神文化生活的主体，且与当地人民的习俗水乳交融。农村在举办庙会祭祀、招徕纳福、红白喜事、生日祝寿等民俗活动中，一盏明灯，两张方桌，几块木板就可搭台表演。一班人员配合默契，演得有声有色。民
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乐皮影具有群众性。皮影戏由农民演，农民看，所以具有广泛的群众基础。其在人物造型、唱腔、情节处理等方面都以农民的质朴生活态度和古代神话传说为基础，尤其腔调简单，唱腔粗犷，气势豪放，慷慨悲壮。演出道具简单，一条毛驴车驮着即可走乡串户，五六个人便搭班表演，前台演、唱一人承担，后台文、武同时兼顾，分工合理，忙而不乱。其剧目大都宣扬精忠报国、勤劳节俭、尊老爱幼、追求积极人生等中华民族的传统美德，具有教化民众的积极作用，是人民群众不可缺少的精神食粮。民乐皮影具有融合性。民乐皮影在其发展过程中，既吸收陕西皮影和本地民歌、小曲的营养，也融合了宁夏、陕北等地的民歌、民族乐器、说唱、说书等艺术形式，是音乐、美术、文学、戏曲、说唱等艺术的综合体。同时，这种成熟起来的艺术又传播至周边地区，成为各民族团结、融合和共同发展的象征。
民乐皮影具有重要的艺术价值。1、珍贵的民间绘画和皮影工艺美术价值。皮影是戏剧的简化和创新，也是剪纸的拓展和变革。选用上等驴皮，经过刮、磨、洗、刻、着色等二十四道工序、3000余刀手工雕刻而成，色彩明快，线条优美。工艺多采用阳雕阴刻等方法，组成人物、景物图案，造型小巧，生动逼真。刻工精细、线条明畅，设色艳丽，维妙维肖，艺术价值极高。从其夸张、稚拙的造型中可窥见人们的热情善良、纯朴勤劳和丰富的想象力、创造力；从其洗炼的雕刻刀法中可领会到东方民族的古朴、庄严和清新粗犷的审美意识。2、宝贵的民间文学价值。民
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乐皮影的剧目繁多，是典型的口传民间文学，在长期发展过程中，更多地体现了艺人、人民群众自发创作的成份，很多民间故事、笑话、俗语、幽默词句都被引用到剧词中，而且随着时代的发展，新的民间文学素养不断渗透，使剧本的内容更具有时代特征。
圣天寺庙会 圣天寺庙会是民乐县以民间信仰为主要内容的民间群众性活动和民间文化活动。圣天寺香火旺盛，庙会场面宏大，佛事内容众多。香客们祭拜佛，祈福穰灾、求子嗣、祛病痛、求吉祥平安。整个庙会仪式庄严隆重，洋溢着一片吉祥喜庆的气氛，全场人潮汹涌、热闹非凡。
圣天寺位于民乐县城西北约1公里处，现为我国规模较大的尼姑寺，又称尼众院。始建于明永乐年间。清同治四年(公元1866年)为白彦虎部焚毁。光绪三十年（公元1896年）洪水千总孙兰协同地方人士募资，重修大佛殿，三教楼、正门戏楼及四大天王、眼光菩萨各殿，殿右筑白塔，高19米。现存有天王殿、大雄宝殿、观音殿、大悲楼等。
自明永乐年建寺以来，圣天寺作为佛教圣地，尤其以尼姑为主的佛教圣地，历经四个朝代，三四百年时间，每年佛事活动和庙会活动，从不间断，可谓历史悠久。在这期间，寺庙存在毁而又建的过程，但庙会活动还是一直流传下来。
圣天寺庙会每年农历腊月初八、二月十九、四月初八、六月十九、七月十五、九月十九和十一月十七举办七次，因四月八为释迦摩尼佛成道日，有“浴佛”之内容，所以四月八庙会最为盛大。
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历史上圣天寺庙会是寺院僧侣及香客主办的大型庙会，香客遍及城乡各地及周边县市，为张掖市最重要的庙会之一。历代寺院主持既是庙会的组织和指挥者，也是主要传承着。香客们有零散而来，有结伴而来，有虔诚香客前去许愿还愿，有“借佛游春”前去游玩观景。在寺外，还有各种经贸和文娱活动，丰富多彩。
圣天寺历史悠久，有很多古老的传统佛事活动一直流传至今。特别是圣天寺作为一个尼姑寺，一些佛事活动别有新意，具有一定的研究价值。圣天寺庙会是民间的文化活动组织形式，保留了众多的民间艺术、民间手工艺的原生形态，传承着各种传统表演艺术形式，不仅对保护民间文化有重要作用，而且丰富了群众的业余文化生活。圣天寺庙会活动是群众自娱自乐的活动，具有凝聚力，能够增进人们团结友爱、互相帮助的精神，可以营造安定、祥和的氛围。
社火 民乐似乎各村各寨都组织过社火，因为它确实是人民群众所喜闻乐见的一种文化娱乐活动。每逢新春佳节，群众便自愿组织“社火队”，走村串户，进城表演。有时你方跳罢我登台，各显其能。有时几个“社火队”在同一个场子里跳，那更是八仙过海，各显其能，互不认输。而成千上万的观众一会儿涌到东队看狮子，一会儿又涌到西队看高跷，一会儿涌到南队赏旱船，一会儿又涌到北队瞧舞龙，盛况塞道。
我县优秀的社火队曾多次参加地区调演并获奖。游客若在新春佳节来我县旅游观光，定会欣赏到那热烈的场面而使你流连忘
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返。
此外，还有秦腔、皮影、踩高跷、骑竹马、跑旱船、太平车、耍狮子、耍龙灯等民间戏剧、歌舞等文化娱乐活动，在全县各地广为流传，每逢节日、庙会、艺术节都要表演，参与人数多，融戏剧、舞蹈、杂技、演唱为一体，鼓乐齐鸣，歌舞相伴，舞姿轻松，自由多变，甚为壮观，内容丰富多彩，地方特色浓郁，全县共有上百支民间艺术队活跃在乡村大地，使民乐的群众文化活动开展得有声有色、热闹非凡，品位和质量都有了大的提高。1999年春节，中央电视台“新春走河西”摄制组来民乐采风，摄制完成了顶碗舞、秧歌社火、狮子龙灯以及山乡刺绣展等一系列节目和活动，在甘肃电视台、中央电视台相继播出，进一步推动了民乐文化事业的发展。
民歌 民乐民歌是从远古时代起就在民乐农村群众中广为流传的一种表达思想情感的歌曲小调，歌词凄苦，曲调悲凉，通俗优美，动情感人。
早在四千多年前，先民们就繁衍生息在民乐这片肥沃的土地上，历史重大事件给他们的生活带来几多辛苦酸甜。有多少心里话，有多少动人歌，千百年来人们都以一种苍凉小调表达内心的悲欢离合，在长时期的生产生活中，留下了极为丰富和优美的民间歌曲，因此逐步形成了民乐民歌，流传至今。
民间歌曲是民乐农村群众中广为流传的一种民间小调，民乐民歌伴随着历史的发展，形成了曲调通俗优美，悦耳动听，内容
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富有地方乡土特色，浅显易懂，生动感人的独特风格。民乐民歌内容丰富多彩，有优美动听的山歌（如《马五歌》等）；缠绵悱恻的情歌（如《小寡妇上坟》、《割韭菜》等）；有热烈奔放的号子（如《打夯歌》、《酒歌》等）；有热情洋溢的小调（如《茉莉花》、《绣荷包》等），风格独特，个性鲜明，生动记载了民乐人
民歌是反映历史各个时期生活的真实写照，也是反映民生的见证。随着时间的推移和社会的不断进步，一些民歌开始失传，会唱民歌的人越来越少，尤其是在当代影视音响等新科技和流行文娱形式的冲击之下，民乐民歌在三十五岁以下人群中会唱的几乎没有，处频危状况。
六、民间工艺
刺绣 民乐刺绣以秀丽文雅、色彩明快、针法严谨而著称。千百年来刺绣与当地人民生活习性相关，刺绣主体是农家妇女。一般农家女子从十二、三岁就开始刺绣，等到十七、八岁时，已是飞针走线，娴熟自如，巧手织出锦绣图案，她们把身边最常见的、最丰富的素材，不管是花卉树木、虫鱼鸟兽、日月风云，还是楼台亭榭、人物故事都作为自己的取材范围，绣出如“天女散花”、“孔雀开屏”、“喜鹊登枝”、“鸳鸯戏水”、“荷花出水”、“石榴吐红”等图案。在刺绣针法上，有平绣、锁边、圈金等工序，通过一系列工
民的生产生活和风俗习惯，有很高的艺术价值。
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序，刺绣出众多的生活装饰品，品种有服装、坐垫、鞋面、袜底、枕顶、肚兜、耳枕、花包、烟袋、针扎、布玩具、桌围等。
民乐刺绣色彩鲜艳，层次分明，对比强烈，沉而不浊，艳而不俗，不仅刺花绣水，而且还要刺字绣诗，给人们质朴古拙之感，采用民间表达吉祥、富贵的颂语，利用谐音组合而成，含有深刻寓意。家有一件手工刺绣精品，定能使居室增辉，得到客人的赞叹。
木塑画 民乐工艺品常见的有剪纸、竹编、草编等，最受游人喜爱的还是木塑画。
木塑画选料精细，要求木质细腻，富有弹性，颜色白黄，没有杂色，厚度在2厘米以上，且有良好的隔音效果，雕刻成画要经十八道工序。民乐木塑画始创于九十年代，以花鸟、山水、草木为主，已形成系列生产规模，从整体画面来看，黑白相间，虚实映衬，线条疏密、粗细适度，苍劲古朴，饶有韵味，成为不可多得的旅游工艺品。
朱怀正奇石、根雕 朱怀正甘肃民乐人，现年54岁，自幼酷爱文学、绘画、工艺美术，曾在省内外刊物上发表文学作品多篇。后来专攻根雕艺术，在家境一贫如洗的情况下，他耐着清贫，忍着世人的嘲讽，为根雕艺术和奇石文化而奋斗着，“翻尽朽木终有宝，拜遍顽石必出珍”。十年如一日寻觅根材、奇石。他的作品件件精雕细刻，千姿百态，形象生动，惟妙惟肖，既源于生活，又高于生活，张掖电视台多次播放，并作了人物专访，张掖日报
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作了专题报道，发了评论文章，在甘肃省第三届文博会上得到了省、市领导、根艺专家、社会各界人士的称赞和好评，他的作品远销全国各地，部分精品被国外游客收藏。2005年7月参加甘肃省第三届文化产品博览交易会，销售作品20余件，价值近5万元，2005年8月根雕作品入编《中国民间艺术、民间艺术家卷》，2005年9月奇石作品《送子观音》、根雕作品《老子出关》分别获金张掖“邮政储蓄怀”一等奖，根雕作品《还我丝林》、奇石作品《亚当夏娃》分别获金张掖“邮政储蓄怀”三等奖。
七、民间故事
民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。它们以奇异的语言和象征的形式讲述人与人和物与物之间的种种关系。民乐县位于河西走廊中部、祁连山北麓，历史悠久，文化底蕴丰厚。自汉武帝开疆立县以来，就有先民们在这片故土上生养繁息，尽管历史上出现西居东迁的过程，但人们还是逐渐定居下来，并且与少数民族互相生存，共同发展，演绎出了很多优美入神的故事。这里有霍去病西征的古战场；有隋炀帝西巡途径的大都拔谷；有高旺兵伐扁都口的传说；有北凉王沮渠蒙逊的发祥地临松古郡；有王进宝鞭扫大草滩的故事；有解放军西进路过扁都口攻占民乐城的历史。民乐的山山水水和民乐勤劳勇敢的人民，给我们留下了优美的历史传
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说和人物传说。这是民乐历史的见证，也是很有价值的资料。
民乐民间故事内容丰富多彩，有历史人物故事（如《高旺兵伐扁都口》），风物传说（如《老君爷赶石头》），地名传说（如《洪水桥的故事》）等，生动地记录和见证了民乐历史。民乐民间故事语言通俗优美，文字流畅，浅显生动，有很高的艺术价值。挖掘、整理民乐民间故事能更进一步地了解民乐历史，弘扬民乐传统文化。
民间故事是反映当地历史和地方的来龙去脉的故事性资料，但是，随着时间的推移和社会的进步，民乐民间故事讲述人普遍年龄增大，有些已不在世，大多数民间故事正在退化，有失传的可能。
娘娘芳魂 扁都口的西面由北向南依次排列着几条山谷，其中最南的一条山谷人们习惯上叫它娘娘坟沟。之所以这样称呼，是因为这条沟的西边山坡上有一座较大的坟墓，世代传说墓里葬着一位娘娘。这条本不引人注目的山沟也就因“娘娘”二字而变得与众不同，大有一番来历了。在古代，享有“娘娘”之尊称和美誉的人，必然与皇帝有关。而在历史上亲临过扁都峡谷的皇帝仅隋炀帝一人而已，那么这位娘娘也就与炀帝有着直接的牵挂了。据《隋书•炀帝纪》载：隋大业五年，炀帝西巡突遇恶劣天气，穿行扁都峡谷时，“后宫妃、主或狼狈相失，与军士杂宿山间。“士卒”冻馁死者十六七” 。《周书•皇后传》又云：炀帝西巡，随行乐平公主，系文帝之女，炀帝亲姐，北周宣帝于文贇之天元皇后杨丽
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华，也“殂于河西”。由此可以推测，因冻饿或疾病而魂销香断葬于此地的“娘娘”要么是炀帝的后妃，要么是炀帝的姐姐，因为只有她们才够得上称呼“娘娘”的资格。既然是“娘娘坟”，那些盗墓贼便揣测到了随娘娘一起入葬的金银财宝。于是乎，“娘娘坟”于1995年被掘墓贼盗过一次。事发后在现场查看的人说，“娘娘坟”竖穴很深，墓很大，但里面没有任何碎片烂瓦，更无塑画及陪葬的值钱货，只有一具枯尸而已，而且还没有灵位。至于这具枯尸是不是炀帝的后妃或姐姐，更是没有确凿的证据。（陈得章 李中峰）
黑风妖洞 扁都峡谷虽然地处林区，但方圆几十里松柏少见，这可以说是一个不争的事实。其中的原因似乎难以解释清楚。民间传说，这与扁都口附近的黑风洞有关。而有关黑风洞的传说，历来较流行的有两个版本。但无论是哪个版本，都缺乏一定的可信度。其一是说：汉武帝元狩二年，霍去病率大军穿行扁都峡谷，正行军至半峡中时，突然滚滚黑风大作，弥漫峡谷，山路不明，军士前往不得。霍大将登上山顶向四周一观，只见黑风从一个洞中逐浪排空般急急涌出。为了急行军直捣单于王的老巢，他不得不下令士兵砍伐四周树木以堵塞黑风。经过将士们一昼夜的奋力砍伐，成千上万的松柏把黑风洞堵了个严实，战胜了黑风，汉军才得以顺利出峡，大破匈奴军。其二是说：宋朝杨家将西征时，派大将高旺为先锋。高旺率领大军逢山开路，遇水架桥，一路来到离黑风洞不远的永固一带，下令大军安营扎寨宿营。由于此地
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人烟稀少，气候恶劣，将士们顶着大风用了九牛二虎之力才搭起了帐篷。谁知到了夜晚，大风越刮越猛，安营的帐篷被大风拔起，害得将士们叫苦连天。高旺无奈，只得下令全军后退四十里，凭借破沟烂崖住宿了一夜。第二天，高先锋派人四处打听，才知道是黑风洞的黑风在作怪。为了保家卫国，让百姓们安居乐业，高先锋唯有想办法征服黑风。于是，他率领大军来到了黑风洞，在山头上扫视了一周，发现黑风洞两旁长满了松柏，不由得计上心来，下令大军砍伐树木，堵塞黑风洞。军令如山倒，人多力量大，不几天就把方圆几十里的树木伐了个尽光，黑风洞终于被堵住了。从此，这一带没有了恶风，人们才慢慢来到这里不断开垦，繁衍子孙，安居乐业。
现在我们所看到的黑风洞，静卧在峡谷的陡壁上，洞顶自行风化脱落的黑土已将洞口下半部慢慢淹没了，早已失去了昔日的淫威，平息了恶魔般的黑风。四周生长的杂草灌木大有淹没黑风洞之势，已谈不上有什么神秘可言了。（陈得章 李中峰）
桃儿石、上马石 在海潮坝河里有一方巨石，形似桃子，人们称为“桃儿石”，另有一块长方形青石卧于道旁，人们称之为“上马石”。关于这两场石头，还有一个美丽的神话，孙悟空被玉帝封为弼马温后，闲来无事，就到蟠桃园闲逛。这一天，王母娘娘设宴，在瑶池做“蟠桃胜会”，派七仙女各顶花蓝，到蟠桃园中摘桃。悟空从花篮里抢了一颗仙桃要吃。七仙女急忙阻挡说：“大圣，不可造次。”这一下惹怒孙悟空：“你们不给，我自己去摘。”说着随手
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将蟠桃扔了出去。没想到那颗蟠桃落下天庭，不偏不倚掉在了海潮坝山里。也正是这一天，山外王家兄弟二人到海潮坝山里打柴，猛然只见一个圆溜溜、红艳艳东西落在了草滩上，兄弟俩上前一看，是个硕大的鲜桃，商量带回家孝敬父母。不料，这事被富丹头人知道了，称山是他的山、树是他的树、桃也是他的松柏树上结的，随抢了鲜桃，殴打了两兄弟并赶出山口。王家兄弟自感冤屈，就放声大哭，这时正巧观音菩萨在讲经说法，听到哭声，寻声而至，按下云头一看，一切都明白了。他想，这蟠桃园中的蟠桃，人吃了与天地同寿，长生不老，若是让这恶人吃了，就会祸害许多老百姓。随用手一指，那颗蟠桃立刻化作一块石头，成为后来人们判断水情的“桃儿石”；观音菩萨又用手一指，那个富丹头人也化作路边的一块石头，成了千人踏、万人踩的“上马石”。美丽的传说给海潮坝河增添了无限的灵气。（李中峰）
娘娘峰 娘娘峰海拔3522米，终年多雾，清晨雨后，云雾缭绕，恰似蓬莱仙镜。娘娘峰还有一个优美的神话传说，相传古时候山下居住着一家五口，一天老父亲到远处去取水，到晚上还没有回来，老母亲便使三个姑娘登岭观望等待，殊不知，老父亲已遭遇不测。三个姑娘等了一天又一天，终没等回父亲，于是化作三块巨石。后来，山岭慢慢上升为峰，一直矗立到今，被人们称之为娘娘峰，也是父女至爱、人间亲情的象征。又传如果恰巧身后有斜阳，机遇与角度相当，面前或许会出现神秘扑朔的“佛光”奇景。
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圣天寺 相传明嘉靖皇帝夜梦金山雪岭之下，步步莲花。御史释梦道：“佛经有鹿女故事。谓鹿女步步莲花，此为古详之兆，万民之福。”即派员到西北方向寻查，访到洪水金山(即老君山)脚下，果有此寺。帝大悦，遂以“祟圣天道”之意，取圣天菩萨之名， 赐名“圣大寺”。（李中峰）
姊妹头坡 很早以前，民乐南古有个火龙坡，火龙坡上住着一条火龙。这火龙可了不得，不光腰粗身长，十个八个人近它不得，而且会呼风唤雨，招灾降祸。稍一不快，便施法术，使这块地方赤日炎炎，滴雨不落，田地颗粒不收，人畜焦渴而死。人们斗不过这个妖孽，只好按它的吩咐，每年七月十五日这一天，供上一对童女，让它受用，可保一年风调雨顺，人畜兴旺。人们眼睁睁看着一对对天真可爱的童女葬身龙口，心如刀割。但是，为了方圆百十里男女老幼的生息平安，这番痛苦只能忍了。
一年，献童女的事轮到了坡下一家，这家正好有一对姊妹，长得细皮嫩肉，真是爱人，大人很早就愁上了，整天泪不断，还不敢让孩子知道。过了初一，过不 了十五。一直挨到眼前，大人才告诉了俩个女儿。
一天，姊妹俩在坡下正哭得伤心，走过来一个长胡子老爷爷。老爷爷是个云游道人，拄着拐杖，背着一口宝剑。他见姊妹俩哭得这么伤心，就凑上前来问“你俩小小年纪，为什么痛哭?”姊妹俩就把火龙和她们要当供品的事原原本本的讲了。老爷爷听完哈哈一笑，摸着姊妹俩的头说“不要紧，我这有一口剑，给你们留
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下，这口剑可以救你们的性命，而且能彻底治服火龙。”老爷爷说罢起身走了，走不多远，又回头来叮咛说“千万不要惊慌，只要按我说的去做，保你们平安无事。”
到了七月十五，管事的在坡上摆上供桌，支起香案，香案上烟雾缭绕，供桌上端坐着姊妹俩。大人们很有些惊奇，往年这时候，一对小女儿早吓成了一滩泥，神志不清，面色如土。今天的姊妹俩两眼放光，脸色红润，越发显得可怜可爱。
时辰一到，只觉得日月无光，阴风阵阵，在场的人全身都起鸡皮疙瘩。火龙 耀武扬威•张牙舞爪，在众人面前现了原形，看见供桌上的一对童女，径直扑了过来，张开血盆大口，恨不得一下就把两个娃娃吞进肚去。妹妹有些紧张，但姐 姐坐的还稳当，只见她咬紧牙关，握紧拳头，当火龙离得还有几步远的时候，“嗖”地一声抽出宝剑，向火龙抛去。火龙想逃命已经来不及了，只见一道白光，“咔嚓、咔嚓”几声巨响，火龙被斩成几段，死在了坡上。
从此，人们就把火龙坡改名叫姊妹坡。并在斩了火龙的地方修了一座塔，塔下石匣里放进斩了火龙的宝剑。据说，不多年前塔才被拆倒，石匣里的宝剑还放着亮光呢! （赵思超）
宝石负图话纷争 相传，早在魏明帝青龙三年秋七月，原金山元川(今民乐洪水河)因发大水，溢涌出巨大宝石一块，石上有美丽的图案花纹。这块宝石“上有石马七匹：其一仙人骑之，其一羁绊，其五有形而不成型。有玉匣关盖于前，上有五宇、玉块
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二，璜一。麒麟在东，凤凰在南，白虎在西，犀牛在北。马自中布列四面，色皆苍白”。其南有五字，曰：“上上三天王，”又有“苦八封及列宿孛慧之象焉”。又传，晋永嘉初年，临松山上又有宝石出现。石上有“金”、“马”、“张”三字，金、马两个字磨灭，粗可识，而“张”字分明。文曰：“初祚天下安万年”这两块宝石负图的出现，引起了朝野人士的很大震动。特别是那个“金马张”三字中的“张”字异常清楚。就是说，河西受人尊敬的皇帝该由姓“张”的人来坐，这样就可以享受安乐万年。这是最容易引起争端的兆头，后来果然惹出一场纷争。（吴毓恭）
圆通塔的传说 宋微宗为什么要在我们偏远的六坝修建建立圆通寺塔呢? 当地流传过一个美丽动人的故事：相传宋徽宗赵佶的皇妃生下太子赵桓后，太子日夜啼哭不止，太医诊断无病，但孩子啼哭，皇后寝食不安，就命太监请来了高僧智缘诊断。智缘看了太子的面相、手相后，说太子前世许过修建寺院的愿心，言毕，太子忽然停止了哭泣。宋徽宗就请智缘大师云游四海，查访建寺地址。智缘秉承旨意走遍全国名山大川，也没找到建寺地址，于是又从西安出发，沿丝绸之路进甘肃、经天水、临洮，过黄河、入六坝，看见六坝城东南的上空，有一群红勃燕子盘旋，经久不落，也不远飞。智缘看在眼里，悟在心里，自言自语的说：“原来太子许愿要建的寺院在这里！”于是他就披星戴月，爬山涉水，回到京城，禀报徽宗。帝大喜，就拨专银派智缘到六坝筹建寺院。不久，寺院建成，群臣前来朝贺，徽宗大喜，赐名为“圆
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通寺”。后智缘大师圆寂，徽宗为表彰其建寺功绩，又赦令建了圆通塔，智缘大师的遗骨就葬于塔中。（吴毓恭 武丕功）
鄂于坟 据说，民乐小堵麻以东的山里头，埋葬着鄂于王的坟，可是谁也找不到在哪个山沟里。只有在很早的时候，有个放羊的，每天赶着羊到这一带放，他的羊群里养着一条大黑狗，羊吃草时，大黑狗在山沟里转来转去。有好几次，放羊的都 发现狗带着油嘴头，像吃了清油似的，放羊的觉得很奇怪。
一次，放羊的跟在狗的后面，钻进了一个山洞子，山洞子里面黑咕隆咚。放羊的走了好一阵，突然发现里面点着灯，走到跟前一看，原来是一口大缸，里面盛着清油，油上面有根捻子还亮着呢。放羊的见捻子锈住了，就用手把灯拨亮了。 放羊的出来时，摸到了一块东西，拿出洞来一看，原来是个大元宝。元宝上面还 有字，给识字的一看，写的是“赐给拨灯银五十两”。有好多人知道了这消息，都去找鄂于坟，可是至今谁也没找到。（赵思超）
洪水河 相传，在很早很早以前，祁连山上下来的雪水，一年到头的冲，后来便冲开了一条的河谷，因为水太大，便给了它个名字叫洪水河。洪水河的水每年开春以后，满河谷滔滔而下，这地方山势陡峭，水流湍急，尤其暴雨过后，千山万岭的水聚于一处，洪水卷着磨盘大的石头，“隆隆”而下，十里以外都能听见震耳的响声。人们多么盼望在洪水河上能架起一座桥。
洪水河岸边住着一个石匠，他眼见洪水河年年淹死人，就立
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志要在河上架一座石桥。他每天都和儿子从祁连山采石头，并将石头一锤一锤地打成石条。
老石匠为民架桥的精神，感动了太上老君，太上老君挑选了祁连山里最好的大石头，想帮助老石匠炼一座大石桥。
一天，一个白胡子老头赶着一群青牛来到石头坡，不巧，正碰上一伙抢牛羊的差役，把老头的牛群拦在半坡里。
“老头，你赶着牛上哪去？” 白胡子老头说：“我赶着牛过河”。
“赶牛过河？这不成！这群牛我们老爷赶走了。”说着便动起手来，拉的拉，赶的赶，如同强盗一般。
后来，老石匠累死在洪水河边，石桥始终也没能修起来。 六坝大涝池的滴水蛤蟆 民乐六坝有个大涝池，在民乐远近闻名，这大涝池也够大，足有十多亩地，就像个小水库。夏天涝池里放满清凌凌的祁连山雪水，涝池边上长满垂柳，微风一吹，柳枝婆娑，池水荡漾，那景致可真够美的
相传，一天早上，一个小伙子拉着骡子到涝池里去饮水，在骡子吃水的当儿，这小伙子望着涝池里不多池水，看看、想想，突然小伙子眼睛一亮，发现涝池里蹲着个大蛤蟆，这小伙大吃一惊，正要拉着骡子跑，却发现蛤蟆不动，这时，小伙子定了定神，再仔细一看，原来这蛤蟆是个影子。小伙子将这一奇观告诉人，大家都跑来看，面对这奇怪的景象众说不一，有的干脆跪下来就磕头，但是人们看着看着，涝池里的大蛤蟆就不见了。后来的日
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子，人们每到早晨日出的时候，都能看到蛤蟆，更神奇的是每当发现蛤蟆口里滴水时，天气准会下雨，久而久之，人们就把蛤蟆口里滴水作为天气变化的征兆。同时，又把涝池进行扩建，成了后来的六坝大涝池。说来也怪，自六坝涝池里发现了滴水蛤蟆，六坝修建了大涝池，这池水就一直没有干涸过。又过了好多年，六坝大涝池滴水蛤蟆的秘密又被人发现了，原来在海潮坝的一个山顶上，叫仙炉台子的地方有一块巨石，这石头的形状正好是一个蹲着的大蛤蟆。而且头朝北，背向南，与六坝大涝池的滴水蛤蟆一模一样。但两地相距七八十里地，这种山水相映的奇景是怎么形成的，这就一直是个谜。再到后来，天上的雷电劈毁了蛤蟆石，人们从此再也看不到六坝大涝池里的滴水蛤蟆了。据传说仙炉台子的蛤蟆石是一个女人向着蛤蟆石尿了尿，冲走了蛤蟆石的灵气，蛤蟆石才被雷神劈毁的。不管咋说，但这个美丽的故事就这样一代一代的传下来了。
沈家活财神 在很久以前，南古城里有个大财主，名叫沈万三。这沈万三钱多势大，家中正堂上悬挂着一块匾，上面写“要要穷了沈万兰，除非天塌黄河干”。
据说，沈家还有个活财神。有一次活财神到张掖游去了，回来的路上，活财神遇了个使车的小伙子使着大车往南古赶。活财神就说“小哥，你的车让我坐一会，回家给你银钱好了。”小伙子见搭车的是个白胡子老汉，就同意了。活财神坐着大车，一直到了南古城沈万三的大门口说“小哥，你等着，我进去给你取银钱
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出来。”小伙子说：“你得给我留下个抵押，不然你不出来我找谁去。”活财神没办法，只好把一只鞋脱给了小伙子做抵押，自己赤着一只脚进去了。谁知活财神进去，沈万三正在堂屋烧香叩头，活财神好进难出了。小伙子在外面，左等右等不见活财神出来，等来等去把沈万三等出来了。小伙子上前把白胡子老汉坐车取钱的话一说，沈万三听了连说没有这事，小伙子拿出了活财神留下的一只鞋给沈三万看，沈万三一看觉事不好，到堂屋一看，供台上的财神正少了一只鞋。沈万三怕财神跑了，就用一根铁绳把活财神拴起来。
沈万三锁了活财神，激怒了山神和土地，山神说沈万三不该锁了财神，土地说匾上写的“要要穷了沈万三，除非天塌黄河干”是欺天的话。于是两位神仙计议如何惩治沈万三，计议了好半天，终于有了办法。山神说从现在起月月给他一个“叮屿响”，土地说“好、好，年年再给他个火放光。”
从此，沈万兰家月月死人，年年着火，不到三年，沈万三果然家破人亡，财尽粮绝，穷的揭不开锅了。活财神也不知到哪儿去了。
天乐洞与白菜寺 据说在很早的时候，天乐洞还没有形成，邻近有一个大村子，村里住着一户姓王的人家，其实只有三口人，老两口和一个宝贝儿子，一家人过着很辛苦的日子，儿子长到十五岁，老俩口相继去世了。他们的儿子成了孤儿，有人就将这娃子介绍给村里的一家财主去拉长工。时光一过就是三年，苦命的
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娃子也长成了一条堂堂汉子，一天，这娃子到洪水大河去干活，由于贪工回来的晚了，他踏着清凉凉的月光，向河沿上的黄泥沟走过去，他走着走着，突然发现天乐崖的一个石洞里走出来一个清秀标致的女子来 ，这小伙子一开始还以为走眼了，但仔细一看，才感觉到眼前的事是真的。小伙子就加快了步伐追上去。可是说来也怪，这小伙子走多快，前面的姑娘也走多快，等姑娘进了黄泥沟，小伙子跟了一段就再也看不见姑娘了，小伙子不甘心，就在黄泥沟里仔细的找起来，他找呀找，突然发现不远处有一棵绿油油的东西，近前一看原来长着一颗绿油油的大白菜，这小伙子心想，现在是天寒地冻的三九天，怎么会长出新鲜的白菜来，他细细一看，啊，原来白菜上面还盘着一条蛇，小伙子不假思索，扬起手中的铁锹就要砍下去，就在这个时候，蛇头摇来点去，在月光下蛇眼里早已泪光点点。小伙子心软了，扬起的铁锹放下，顺着回家的路走了。
就在这一晚，小伙子做了个梦，梦见一个美丽的姑娘，姑娘对他说：我本来是一个得道成仙的蛇精。在今年夏天被雷神击伤，白天躲到崖洞藏身，晚上跑出来到黄泥沟练功疗伤。多谢小伙子对它的不伤之情，并告诉小伙子，说是你们东家千金小姐得了一种病，百医不得痊愈，你等上一个月后，将这棵白菜拿去让小姐煎着吃了，大病自然好了，东家感激你的救命之恩，就会把小姐许配给你做媳妇。千万不要忘了，说完姑娘就不见了。小伙子醒来，觉得这个梦好奇，就把梦里的事全部记了下来。
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过了一段时间，小伙子果然听到东家的小姐得了一种怪病，求遍了方圆的名医看也看不好，东家放出话来，谁要是能看好小姐的病，就把小姐许配给谁做媳妇。小伙子一听可高兴坏了，忙去求婚，东家一听，虽说心里不满意，但为了救自己女儿的命，还是答应了下来。于是，小伙子就按照蛇仙说的，把那颗白菜煎成汤让小姐喝了，过了一天，小姐的病果然好了，老东家就将自己的女儿许配给了小伙子做媳妇。
小伙子又想起了蛇仙的好处，就在天乐崖上建起了石窟，取名朝阳洞。在黄泥沟里建起了寺，取名白菜寺。这两处地方逢年过节都有人朝拜，据说白菜寺很有感应，后人又筹资维修。白菜寺规模宏大，特别是每年四月八，过会的人更是人山人海，热闹非凡。直到现在白菜寺与朝阳洞遗迹尚存。
诸葛碑 民乐县南山扁都口，相传在大宋年间，西夏萧太后兵强马壮，时时刻刻的垂涎着东面华夏的花花世界，两国开战，连年不断，战乱搅的民不聊生。后来，朝廷派大将高旺西征，高旺统领大军，一路征战，势如破竹，兵到祁连山扁都口。正逢秋高八月天，辽兵马肥将勇，士气正旺，宋、辽两国兵马列队征战，打了个昏天暗地，双方将士死伤惨重，可谁也没有打赢。高旺无奈，将兵马退至扁都口安营扎寨，再寻良策。
星夜，高旺昏昏欲睡，到夜半更深的时候，高望不知不觉的走出了大营，正在这个时候，从远处走来一个人，这个人行走如神仙，犹如踩云而行，待走到高旺面前时，高旺大吃一惊，慌忙
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双膝跪地，原来这个人头戴纶巾脚穿布履、身着道袍、手拿鹅毛羽扇、这不是诸葛孔明又是何人。
诸葛孔明双手扶起高旺站起来说“山人知将军有危险之事，特来向将军出谋矣”，高旺听诸葛孔明前来相助，真是大喜过望，忙又跪下磕了个响头说“不才自挂帅以来，逢山开路，遇水架桥，与敌交战多次，倒也顺利，唯这次兵到祁连山口外，辽兵人强马壮，昨日两军对阵，双方各有损伤，如何破敌，请丞相指教”，诸葛孔明手指口外说“此谷口外东北四十里，便是西辽兵马的粮草重地，西辽兵眼前正调集大军与你征战，那里守军不多，这口外山风极大，将军可暗派兵采用火攻烧其粮草，粮草尽，敌兵退，切记、切记、说完突然不见，高旺忙呼丞相，忽然醒来，原来做了一个梦，高旺细想梦中之事，突然明白孔明梦中指点破敌之策，便忙召集战将进帐议事。
再说西辽兵与宋朝兵将对战半月以来，虽各有死伤，但双方还没有决出胜负，辽兵认为：高旺兵马虽然能征惯战，但兵阻扁都口，时间一长，粮草必定供给不上，过不了多久便不战自退，到那时乘胜追击，一举可破高兵。因此，辽兵在防御上便逐渐松懈下来。
第二天，双方正在交战中，突然西辽兵的粮草着火，而且风势较大，真是风借火势、火借风威，不到一个时辰，大火烧尽了西辽 所有的粮草，西辽兵两头无法相助，人心惶惶，不战自乱。高旺一看得势，便下令大军追击，这一仗直杀的西辽兵丢盔弃甲、
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哭爹叫娘。辽兵主帅眼看战事残败。只好带着剩下来的残兵败将逃回了西辽老家。
高旺得胜收兵，再回朝的时候，突然想到诸葛孔明深夜梦授计谋的恩德，便派人在扁都口西山顶以石立碑，以作纪念。后来，人们常常在太阳刚出的时候，就看到扁都口西山顶上的诸葛碑。
关老爷不到曹营去 很久以前，民乐县有个曹营村，曹营村是个很美丽的地方，气候温凉，村子西面紧靠海潮坝河。祁连山的积雪晒不完，海潮坝的河水常年淌。清凌凌的河水浇在肥沃的土地里，真是种啥长啥，村民们的日子过得甜甜蜜蜜。
日子过好了，人们就把功劳归给了神仙，就想报答神仙的恩德。村民们思来想去，就想修个关老爷庙。事情一定下来，村民们立刻行动起来，有钱的出钱，有力的出力，过了一年半载，关老爷的庙就修好了。
于是，村里人就到洪水城里请了塑匠，塑了一尊关老爷像。这天，风和日丽，小伙子们抬了关老爷像，吹吹打打的向曹营村走来，就在路过到列四坝村时却出了问题。
列四坝村和曹营村相邻，也是个很美丽的村子，这个列四坝村没有一个姓“列”的，百分之九十九都姓赵，事有凑巧，关老爷像刚抬到列四坝村中间，突然一根抬杠断了，轿子立刻塌了，于是，不得不把关老爷放下来。就在这时，有一个多嘴的老人问“你们把关老爷像抬到哪里去”，有人回答说“抬到曹营去”，这下好了，曹营“曹营”关老爷再也抬不起来了，有人忽然动了感悟，关老爷
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身在曹营心在汉，一生不投曹，刚才说把关老爷抬到曹营去，关老爷误把这个曹营当成那个“曹营”了，既然抬不动了，还不如就地修庙，把关老爷像留在列四坝村好了，曹营村民没办法，只好就这么办。
于是列四坝村的村民又忙碌起来，拉石料、运木头、就在列四坝村中间修了一座关老爷庙，从此，关老爷像供在了列四坝村。
双疙瘩 民乐县丰乐乡卧马山村的北面，是一个不大的山岗子，说来奇怪，山岗子上有两个大土疙瘩，这两个疙瘩一样大小、一样高矮，因此当地人就叫双疙瘩。
就这样一对不起眼的土疙瘩却留下了一个凄美的故事。 据说在很久很久以前，也就是秦始皇打长城的那个时候。双疙瘩还没有形成，那个地方住着一户人家，老俩口和一个儿子。这地方在祁连山北面，土地肥沃，气候宜人，一家人靠着优厚的地理条件，早出晚归，勤劳持家，日子过得甜美极了。可是好景不长，遇上了秦始皇打长城的那个年代，从山海关到嘉峪关，几千里路要打起几丈高的土城墙，你想要有多少人、用多少年才能修好，这样一来，老俩口的儿子自然就成了修长城的民工了。
万里长城万里泪，长城路上的血和泪能流成河，自从老俩口的儿子修长城走了，三年五载没了信儿，老俩口想儿子都快想疯了，一日老两口坐在家门口，望着儿子走去的方向淌眼泪，天上的云飘又飘，鹰雀乌鸦飞走了。娘想儿子泪不干，儿想爹娘梦里见。
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就在老俩口伤心落泪的时候，从山上下来了一个挑担子的老爷爷，老爷爷白头白须，但走路很精神，虽然肩上挑着一副沉重担子，走起路来却是步履轻捷，老爷爷走到老俩口身边，问老俩口为何哭得这样伤心，老俩口告诉说：“我们俩只有一个儿子，三年前被抓去修长城，到今音讯全无。”老两口又问老爷爷说：“老人家，你这样大的年岁了，担着土干啥去？”老爷爷回答说：我担着土去修长城呢？等我把长城修好了，你儿子就回来了。老俩口听了，苦笑着说;老人家取笑了，你这一担土能有多少，还不够打长城的一块砖呢？谁知到老俩口刚把这话说完，忽然一声爆响，老爷爷肩上的扁担压断了，两筐土顿时变成两个山丘，老爷爷知道破了天机，突然就不见了。从此，这地方就永远留下了这两个神秘的土疙瘩。
八、方言俗语
民乐有丰富多彩的方言俗语。在民乐的方言中，把人的身子叫骨碌子，气管叫呼咙系，腋窝叫作胳拉肢，小腿叫作干巴梁，脚踝叫作骨拐，耳朵叫耳瓜子，猫头鹰叫鸱叫子，蝙蝠叫列别，蝴蝶叫作列贴子，麻雀叫雀儿子。这些别名，人们叫惯了，便也约定俗成。像地间皮，猪耳朵，狗娃花，羊卵泡等，一提起，大家都知道这是哪种东西。在民乐方言里怕到人前叫害视，没有本事叫赖怠，脚脚乱蹬叫此弹，动作引诱叫示晃，肠胃不适叫挖闹，合适满意叫窝腑，溺爱娇从叫惯性，猜度推测叫揆情，怕担责任
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叫怯阵，吝啬小气叫舍皮，诱人上当叫日弄。打雷叫作呼噜爷响，雨雪夹杂叫作下拌面汤糊糊，形象生动，韵味十足。把吊儿浪荡，不务正业的人叫恶儿鬼，把爱哭的孩子叫作嚎皮胎，把言行多余的人叫淡打拉，把软弱人叫尖尖棍。呆头呆脑不机灵，谓之楞羊，性格倔强、不爱讲话，谓之死牛。细细推敲，兴味盎然。在常用俗语中，形容胆小怕事、行为不大方叫出出探探，思维不清叫徉徉昏昏，行为反常叫苕苕习习，神志不清叫癫癫敦敦，精神不振叫蔫里耷拉，边缘不齐叫豁里爪牙，做事不顾后果叫一命务事。细细咀嚼，还十分形象。在方言中，常常把\"头\"和\"子\"作词尾，如丫头、砖头、吃头、玩头、活头。东头子、西头子、房子、窗子、箱箱子、桶桶子、缸缸子、碗碗子。指小动物时，常用\"娃子\"，如鱼娃子、鸡娃子、牛娃子、鸽娃子
对人的称谓和应对方面， 把父母叫娘老子，小偷叫绺子，妇女再嫁时带来的孩子叫带肚子，婴儿叫怀抱子，接生员叫收生婆。把家住山区的人叫山毛子，家住平川的人叫坡里人。把挖媒的人叫窑猫子，过去驮砟子的人叫驴胡子，牧羊人叫放羊佬。小孩子叫碎娃子，说话做事不实在，技艺不到家的人叫半吊子，喜怒无常的人叫王花儿，能说会道，爱耍贫嘴，实则无用的人叫烂宪书，不爱讲话，性格倔犟的人叫死牛，呆头呆脑不机灵的人叫愣羊，做事不干脆的人叫攘团，吝啬的人叫掏毛鬼，做事无主见又不善于言词的人叫泥神，不务正业的人叫五二鬼，爱哭的孩子叫嚎皮胎，拨弄是非的人叫尖尖棍，言行多余的人叫淡打拉，软
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弱无能不争气的人叫囊尕，爱出风头装腔作势的人叫烧料子，软弱无能的人叫苶（nie)果子，性格古怪与人不合的人叫嘎指子，给别人带来灾害和不祥又不易摆脱的人叫扫尾（yi)巴,未生育男孩的夫妇叫焦尾（yi)巴，行为乖僻而有诈骗行为的人叫拐梆子，个高、身形散、气力小的人叫大胯子，做事鲁莽的人叫灨大，排行最小的儿女叫奶干子或垫窝子，乞丐叫吵化子或要得吃地。对那件事表示轻视、看不起，称那么个，是称作待是哩，不知道称也不哩，这里称这切，那里称那切，对称作就是地，呼喊叫呆—— 。
在对自然和时令方面，称打雷叫呼噜爷，冰雹叫冰蛋子，雨雪夹杂叫拌面糊糊，前天叫前那个，昨天叫夜哩个，天刚亮叫麻亮子，夜晚叫外起，去年叫年时，刚才叫将才，每天称见天，马上、立刻叫就就，刚一会叫待说的，刚要、就要叫将们，现今叫眼如，自始至终、经常叫顶终。
对人体和事物方面，称前额叫天目盖、天目梁、天门盖，膝盖叫波来盖、胳类背，踝骨叫孤拐，屁股叫沟子，鼻尖叫鼻疙瘩，睫毛叫眼奓毛，身子叫骨碌子，耳朵叫耳瓜子，颈项叫板筋，气管叫呼咙系，腋窝叫胳拉肢，小腿叫干巴梁，腿腕叫揽弯，脚腕叫脚巴弯，拳头叫捶头，衣服口袋叫搭包、抽抽，长方形的馍馍叫刀巴，午饭、晚饭中间喝茶吃馍叫腰食，小石头叫石娃子，垃圾叫恶索，毛笔叫生活，厕所叫茅圈。
动植物方面的有，把蝙蝠叫列别蝠，猫头鹰叫鸱叫子，乌鸦
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叫老鸹（wa)，蝴蝶叫列贴子，蜥蜴叫蝎虎子，黄参叫黄葑子，还有地卷皮、猪耳朵、黄花子、曲曲菜、山药这些大家都熟悉的野菜和食物。
在动作情态方面的就比较多了。如：聊天叫喧谎，告诉叫言喘，巧立名目叫抠搜，夫妻闹矛盾叫讨神，取笑人叫日弄，麻利叫麻夸，倒霉叫倒灶，捞摸叫挖抓，快跑叫挖趟子跑，跌到叫跄倒，讲迷信治病叫医挖，打人叫周治等等，在这里就不细说了。
民乐的常用俗语主要有：神志不清、行动反常一般就说这个人癫癫敦敦，不光明正大叫偷偷塞塞，做事情急躁粗疏叫抢天摸地，东西长、不顺手叫戳天捣地，疲倦打哈欠叫张牙拌嘴，抽空叫刁工没夫，搅骚、扰乱叫搅哩搭拉，不平顺叫疙瘩吗什，干瘦机敏，叫干叽吗扎，精神不振叫丢盹纳梦，伤心流泪叫眼泪帕擦，理直气壮叫钢牙硬正，慌慌张张叫贼急慌忙，不光明正大叫日鬼倒棒，不满意叫挖眉瞪眼，不活泼叫死羊淘气，不诚实叫拐几流水，麻烦、讨神叫讨神挖力，东西边缘不齐叫豁里爪牙，做事情不计后果叫以命务事的，画东西画得很乱叫五麻陆道的，还有生气争吵时说别人红和脖子黑和脸，说话说不清楚叫前大拉三后大拉四的等等。
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九、宗教文化
民乐县现有佛教、道教、伊斯兰教、天主教四大宗教，有佛教协会、道教协会、天主教爱国委员会3个宗教团体，有批准开放的宗教活动场所9处，其中：佛教六处（圣天寺、童子寺、圆通寺、青龙寺、海潮寺、石佛寺）；道教1处（六坝北极宫）；伊斯兰教1处（西关清真寺）、天主教1处（杨坊天主教堂）。
十、地方风味
黄焖羊肉 以羊羔肉最佳，大羊肉亦可，关键在于黄焖者的手艺而定。焖时先将羊肉剁成小块，大小以筷子能夹住为妥，羊肉须反复洗净，施以荜拨、花椒、姜粉为主的佐料，放在涂了清油烧热的锅内爆炒，炒至近熟时，在锅里慢慢添水。因肉本身有油，还有水分，焖者必须根据火力的强弱，陆续逐渐加水，只有这样，羊肉才能保持香味，也不能因加水过多而失去焖香。羊羔肉和大羊肉的炯法是一样的，但其味道差异较大。单就羊肉而言，也有区别，民乐下半乡如复兴、太和以及北滩、柴庄的羊肉别有风味，因这一带的羊只在放牧时，多吃沙葱。沙葱是一种沙生植物，味道辛辣，羊以此为食，其肉没有膻味。现在民乐的宴席少不了这道大莱，平常家里招待客人，只要有羊肉，就会来餐黄焖羊肉，让你吃个心满意足。
手抓羊肉 虽不如黄焖羊肉那样普遍，但喜欢手抓羊肉的人
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也不少。其做法比黄焖要简单很多，尤其夏季约几位朋友到山野消夏，旅游点上供应的是手抓，只要自己带肉带锅，自己也可吃一顿亲手做的手抓。有的人爱吃开锅肉，即水达拂点，即可捞出肉吃，这种肉脆香可口，易消化。一般人不敢吃这种洛有血色的肉，只能等煮熟后才行。有人爱吃羊脖子，有人爱吃羊胞子，有人爱吃肋条肉，有人专爱吃羊尾巴，但羊头必须敬献给老者或贵客。
羊肉垫卷子 将羊羔肉剁成碎块，用清油爆炒，辅以葱段、蒜片、干椒，佐以姜粉、花椒粉、盐等调味品，加水焖至八成熟。将和好的面擀成薄饼抹上清油，卷成筒形，切成寸段，放在肉上。焖炖到面熟肉烂，即可上桌。羊羔肉垫卷子面香、肉嫩、味美，营养丰富。
肉肠 也叫筏子。大羊宰杀后，将肠子经几次刷洗洗后翻过来，格剁碎的肉末调以佐料和少许面粉，拌匀成稀糊状，装入肠内(有时也可装在小羊肚或者牛肠内)，即成肉肠。上笼蒸熟，取出切裁，便可上桌。有冰箱的人家或冬季，可将肉肠贮藏备用，味道既好，又快捷方便。
血汤 宰杀羊只时，在断其喉管后，大量羊血顺刀口涌出，此时用盆将血接好，边接边搅动，并缓慢放盐，以免凝结成块。待羊血流尽时，用手不停划动，避免有血块存在。装肠前也施以少许面粉和佐料，让其逐渐冷却(但要防止成块)，装入肠内。吃用时最好切片在乎底锅内熔熟，血肠花钱不多，比较实惠。
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鸡肉垫卷于 做法和黄烟羊肉有点相似，但不完全一样，尤其是佐料。鸡肉块爆炒厉在锅内将熟时，即旅水盖巷十。卷于是将捞好的死面，涂抹清油后，搬上葱花或切好的韭菜，再将面眷成分状，用刀切成约2厘米的卷于孟在肉上。等卷子成熟后，将其夹人盘内，上面是鸡肉，此即鸡肉垫卷子。吃时各随其便，但鸡头必须让老人享用，否则校视为大不敬。
炒拨拉 民乐畜牧业历史悠久，且与青海、肃南毗邻，牛羊肉资源丰官，牛羊下水就成了炒拨拉的上好原料。先将牛羊下水燎洗干净，然后放入大钢中加姜椒煮熟，沥干后再切成薄片或细条。待平底锅烧热后抹上清油(或荤油)，将切好的杂碎片例于其上，加洋葱、蒜苗、辣椒等佐科和味精、盐末等调料，用筷子拨拉翻动，边炒边吃。由于调料充足，又经几次加工，一经爆炒，满屋赢香，约朋友同事，与家人共尝，其味醇香。
油炸扎扒 主要原料是清油、黄参、面粉。做时，先将黄参煮熟，再把面粉烫成炸油香时的那种稀糊状，待清油开锅时，用双手把黄蔚掺在一起捏拉成饼状下锅，熟后捞出，外表七股八杈，故叫扎扒。操作者每炸一块，即将手在水盆中冲一下，以免面糊粘手。黄参含有多种维生紊和微量元素，且含德量高，做成的扎扒，香甜可口。
青稞三鲜 民乐盛产青税，青棵除了做钞面、碾接子、僵稠饭、蒸摸惧、烙干粮、煮麦仁以外，主妇们巧施心计，用育棵和育棵面做成三鲜，吃起来别有一番风味。
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第一鲜是青棵碾糁。每年到青棵新穗青籽圆饱、将黄而末黄之时，从地里摘来青棵穗，蒸熟后，放在簸箕里趋热搓揉，脱去芒壳，簸净后放在石磨上磨。由于青棵颇粒又湿又嫩，稍加压力，便被磨成亲京子，状如扁长细条，就叫碾接。拌上各种新鲜调料．加盐拌蒜、油泼韭菜、葱花，这样就色香味俱全，食时清香爽口，松软柔韧。
第二鲜是青稞面搓鱼于。其做法是把青稞面用适量碱水调匀，反复揉成面团，揪成红枣大的面基于，用手掌在案板上来回搓动，逐渐向两边招伸，搓成两头尖、细而长的圆条，下锅煮熟后晾冷置危中，辅以陈酷、油辣子、芥末、蒜泥、葱韭等调味品：吃起来滑溜爽口，具有清心、泻火、醒神之功效，是盛夏消暑之美食。南丰、水固的黑青棵面搓色子尤为出名。做搓鱼子的功夫主要在“搓”上，有的妇女手法娴熟，一手可搓三至四根，达五六十厘米长。吃搓鱼于讲究五色齐备：黑（搓鱼面）、白（麦面）、红（油辣子）、黄（芥末粉）、绿（葱韭、香菜），辣、酸、香三味俱全。如今生活宽裕了，城乡都是白面大米作为主食，但不少农家仍喜爱这种传统食品，而且成了宾馆酒楼、小吃摊上的上等风味佳肴。
第三鲜是水晶干粮。将发酵后的青稞面兑人适量的碱水，揉成面团，攒成1公分厚的薄饼，抹上油，撤上胡麻、菜籽粉，卷成圆筒，切成段，拍打成饼，贴于锅边，锅底加水，盖上锅盖，连蒸带烙而成。这种吃食似蒸似烙，底脆面软，别有风味。
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和停子 将精肉切成厘米见方，辅以葱、姜、蒜等佐料，或爆炒或水煮，半成熟后加入同等大小的道地洋芋，同锅水煮，汤汁稠浓至洋芋稀烂。再将手擀面掐成指甲大小碎片下锅，其特色是面肉均半，汤浓肉香，回味无穷。
糊博 在羊肉汤或牛肉汤中加入羊肉或牛肉薄片，加豆腐、粉皮、面筋，用淀粉勾芡，加盐、葱花、蒜片调成汤。再将麻花掰成小块放入汤内，泡软搅匀，就是糊馎。边吃边烩，清香可口，是民乐百姓喜爱的风味小吃。
西北大菜 西北大菜又称“香饭”，是民乐城乡筵席的主菜。民乐城乡俗有“唱戏凭的腔，筵席看香饭”的说法。筵席的好差，从香饭上看分晓。香饭制作精细，用猪或羊的肝、肺、心、血剁碎，加精制豆粉与水调和。佐以葱、蒜、姜末等各种调料和成团，搓成拇指粗细、五寸短的条，用上好清油炸熟，谓之“卷杆子”。再将五花猪肉煮至八成熟后切成薄片，加葱、姜、大料、花椒摆放整齐置于碗中。将“卷杆子”切成寸段装碗，加肉汤蒸熟后扣于盘中。另加煎成絮状的鸡蛋，配切大叶绿蔬、灯笼辣椒等菱形脆片添置盘中，浇汁使其亮泽。香饭荤素搭配，热气腾腾，催人食欲。
粉皮面筋 农民秋收后，家家户户要晾晒粉皮面筋。一来秋收后农闲。二来用新麦面做面筋质量好。三是因为马莲成熟，可用来晾晒粉皮面筋。逢年过节或喜庆之时，是民乐民间招待来客的应时食品。粉皮面筋的制作过程较复杂。由白面加水拌和揉洗，将洗出的淀粉加热煮沸，放冷凝固，切片晾干，即成粉皮。剩下
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的面筋蒸或烙熟切片晾干即可。做好的粉皮面筋，都用马莲丝扎成小把，贮存起来。食用时用凉水临时浸泡，既可做汤、炒菜，又可加葱末、蒜泥、椒油、盐及醋等凉拌而食，冷热荤素随人口味而制，方便实惠，风味独特。
鸡肠子（面食） 用加盐的低温水和面，反复用力揉按，待面变软时，切搓成圆条，抹上清油，一层一层码在器皿内。下锅时，用两手掌对搓，循环移动，使面变得浑圆细长。因为和鸡肠子相似，故名。
油 糕 色泽金黄，松软酥脆，香甜可口。以上等清油、细白面粉、精糖为原料，先将面粉用开水烫至半熟，用冷水反复搅和，再揉成鸡蛋大的面团，包糖、芝麻、桂花做的馅子，入油锅炸成，是农民最喜爱的小吃。
灰碱面 是用手工擀制。将上好的面粉用盐水加用灰草烧成的灰碱和好，反复揉搓后，拼成薄薄的面皮，撒一层豆粉，折成三指宽的一叠，用刀细细切过，轻轻抖散，松松地拧成一绞，摆放整齐。吃时用白水煮熟，捞进凉水中浸过。煮出的面条薄细均匀，微微发黄。按所需多少捞进碗中，拌上菠菜豆腐、黄瓜丝，或肉炸酱，再加上油泼辣子和蒜泥，调上陈醋，口感柔韧滑爽。灰碱面是张掖农村待客的上食，也是判断姑娘和媳妇做饭手艺的一个标志。新婚第三天新媳妇的“试刀面”即指灰碱面。
烧盒子 是一种专用工具烧盒子做成的烧饼。烧饼时把面做成的饼，放进烧盒子里，然后用麦草或柴火偎烧，烧熟后取出，
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即是烧盒子。
十一、地方特产
紫皮大蒜 大蒜是民乐的特产之一，栽培已有两千多年的历史，故有“大蒜之乡“的美称。“民乐紫皮大蒜”获国家地理标志产品认证。民乐紫皮大蒜以个大、瓣肥、汁多、味辣、易剥皮而出名。远销东北、内蒙古、青海等省，还出口韩国、新加坡、香港等10多个国家和地区。
苹果梨 民乐苹果梨原产吉林延边地区，系苹果与梨的杂交产品，1968年引入民乐栽植，苹果梨在民乐三类地区沙性土壤、光照丰富、日温差高等独特的自然摇蓝中发生了质的变化，形成独特的品味，具有色泽鲜艳、果面光亮、皮薄肉细、质脆汁多、含糖量高、营养丰富、极耐贮藏等特点，多次蝉联全国梨品第一名，被誉为“中国一代梨王”。
十二、名优产品
九粮液白酒 九粮液系列白酒源出天下粮仓的甘肃河西走廊，酿造者甘肃滨河食品工业集团是目前国内唯一能够生产浓、酱、清等不同香型酒的企业。九粮液最大的特殊之处在于突破了五粮型白酒原料配比的极限，将九种粮食荟萃于一窖，实现了各主其味、各呈其香，并形成特殊的“九粮香型”。正是凭借着这等
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修为，九粮液成为了继黄河、《读者》、莫高窟、牛肉面之后的甘肃第五张名片。
国风干红 黄金产地和法国工艺二者的结合，打造出完美的具备国际品质的国风系列葡萄酒。国风系列葡萄酒以张掖地区庄园化种植的葡萄为原料，采用法国工艺精酿而成，在酿造过程中不添加任何外来糖和酸，这在全国葡萄酒酿造行业来说也是难能可贵的，它不仅保证了葡萄酒的天然本色，而且更有益于饮用者的身心健康。国风系列葡萄酒酒体丰满、口感润滑、香气怡然、酒色诱人、和谐幽雅、余韵无穷，其品质可与国际名品牌媲美。国风葡萄酒天然的品质及国际品位，不仅赢得了市场，也得到了有关权威部门的认可。2006年，国风干红以卓越的品质入驻钓鱼台国宾馆，成为西部首家国宴红酒。国风在立足甘肃市场的同时，率先向全国市场推进，在北京、江苏、四川、重庆、广东、香港等地，国风受到了当地市民的热烈欢迎，市场一度还出现供不应求的火爆场面。
银河食品 甘肃银河集团公司是一家以农产品加工和经营为主的农业产业化国家重点龙头企业，公司集农工商为一体，依托业务覆盖全国的营销网络。公司下属文昌食品公司、文治豆业公司、绿源真空冻干食品公司、星星养殖公司、金山饲料公司五个子公司，均成为当地经济发展的支柱性企业。 文昌食品公司是生产淀粉制品和方便速食食品的加工企业，年生产即食粉丝2000余吨，粉皮、淀粉、汤粉等1000吨，手工拉面500吨。 文
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治豆业公司年产粉丝5000余吨，“银河”牌粉丝因具“筋道”、“爽口”之特点，被评为甘肃省名牌产品。绿源真空冻干食品公司是生产和研发真空冻干脱水蔬菜的出口型企业。公司采用日本先进的真空冻干技术和前后处理生产设备，产品出口到日本、韩国、美国及西欧等国。主要产品有真空冻干大蒜、青椒、红椒、西兰花、洋葱等及各种烘干产品。
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