民间文学

一、名词解释：

1. 变异性： 变异性又称“变易性”。民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。

2. 集体性：民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。

3. 神话作为文本的定义： 以神格为中心的语言艺术。表述为，神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象与社会不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。

4. 神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综合体。可以表述为，神话是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征形式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性，是以祭司为中心举行的整个氏族参与的社会文化活动。

5. AT分类法：是由芬兰学者阿尔奈提出，美国学者汤普森所完整的一种编制故事类型索引的方法。国际上将这种方法称为“阿尔奈——汤普森体系”，简称“AT分类法”。按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目。

6. 英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，氏族、部落或民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄、部落领袖和原始社会的君主，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。

7. 仪式歌：伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。分诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌。

8. 民间谚语：是人民群众集体创作并广为流传的；是一种简洁凝炼并且定型化的语句；具有一定的认识作用和教育作用。

9. 民间谜语：是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，是和游戏娱乐分不开的一种口头语言艺术。古代把谜语称为廋词，“廋”是隐藏的意思，所以又把谜语称为隐语。

10. 田野作业：又称野外作业，或田野调查，它作为一种可操作的科学调查研究方法，是与案头作业相应的到被调查对象所在地收集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境采集调查的方法。

二、简答：

1.简述民间文艺学性质：

从民间文艺学的学科性质来看，它是一门既具有交叉性又具有独立性的学科。

民间文学是文学的一个种类，因此，民间文艺学自然属于文艺学的范畴。但是它又是一种特殊的文艺学。

民间文艺学比一般文艺学更需要历史学的帮助。

民间文学与民族学也有很大关系。

民间文艺学也需要紧紧依靠语言学。

民间文艺学还与哲学、文化人类学、社会学等人文科学关系密切。

尽管民间文艺学与上述学科有着密切的交叉关系，但它仍有自己独特的研究对象与研究目标，甚至还有

一些独特的研究方法，如历史地理方法等。因此，民间文艺学毫无疑问是一门独立的学科。

2.简述民间传说特征：

1) 可信性的内容。传说一般是特指的，相对固定的，讲述时不能随意遗漏或替代，概括为“四固定”，时间固定、地点固定、人物固定和时间固定。

民间传说的可信性并不等于民间传说中的每个情节、每个形象都具有可考的历史事实，而是实中有虚，虚中有实，虚实结合。

2) 传奇性的情节。传奇性是民间传说生命力之所在。

可信性与传奇性在民间传说中的交融使它具有跨越历史与文学的两重性，但是这一特点在不同的时代表现出不同的形态，如日本学者柳田国男所说，连接历史与文学两端的民间传说，“是架通历史与文学的桥梁”。“随着时间的推进，传说的两级，总的趋势是越来越拉开了，联系的纽带也越来越变细了。”

3） 箭垛式的人物形象。是指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。

4） 相对固定的传承范围。民间传说围绕一定的客观实在物来讲述，它的艺术构思也依凭于客观实在物，这就决定了民间传说的传播范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的民间传说圈。同一类型或详尽的各种传说，其传说圈可能交叉、重叠或趋于统一，但是绝大部分传说圈具有相对独立性。

任何一个民间传说都有它独立的历史源脉，在每个历史阶段民间传说又有横向的传播范围，因此传说圈不是民间传说平面的流播范围，它是民间传说纵向传承与横向扩布的结果，是历史与现实、横向与纵向结合的一个立体的民间传说体。民间传说圈与民族文化圈和方言等具有一致性，文化圈、方言圈影响传说圈的形成与发展。

3.简述民间传说的价值

历史价值：以客观实在物为中心构建的民间传说，寄寓着民众对各种历史人物或历史事件的评价，是他们历史观点、历史情感的重要载体，因此人们常将民间传说称作“口传的历史”。民间传说的历史价值体现在民间传说可以填补历史记录的空白，这一点在原始社会和当今无文字的民族中表现得尤为突出。民间传说可以纠正历史记录的谬误。我们看待民间传说的历史真实性时，不要拘泥于细节记录的真实，而应重视这些口头文学作品所反映民众的历史情感，把它看作是民众精神史、心灵史的真实记录。

民间传说具有较强的实用功能：作为民众生活文化重要组成部分的传说，不仅以它特有的方式保存民众的历史，而且在大力发展旅游事业的今天，民间传说仍然能够发挥重要作用。

民间传说有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神：具有浓郁地方特色的民间传说在叙述人物、刻画景物、解释风俗时，讲述者的语言常常是自豪而亲切的；传说质朴纯真、充满着乡土气息，民众从传说的字里行间中自然升腾出热爱故园的乡土情节。

4.各民族在题材和思想内容上的相互影响有哪些？

1）同一主题的故事往往在不同的民族中广泛地流传着，有的故事情节几乎完全相同。流传于傣族和藏族的《咕咚来了》

2）主题、情节基本相似，但又各有自己的民族特点。

3）人名、故事名称相同，但故事情节各异。《火把节》

5.简述民间故事传承的特点。

1）故事传承的时间与场所。民间故事的传承活动是民间自发形成的，没有固定的时间与场所。受生产

与生活的制约和影响，这种传承活动多是在农家的炕炉、劳动场所展开及节庆、红白喜事等集群性民俗活动时进行的。

2）故事传承的线路。民间故事的传承线路主要是家族传承与社会传承。

家族传承。故事在日常生活中的传承，多数都是在家庭中进行的，由长辈传述给子女或晚辈，带有祖辈、家传的性质。这种个别化的传承十分普遍。家族传承又分直系血亲与旁系血亲。

社会传承。社会传承指家族传承之外的故事传承活动。包括地缘传承、业缘传承等等。社会传承是在一定的社会生活范围内（如地域范围、职业范围）进行的故事传承活动。如这种传承活动是在特定的生活地域内进行的，可视为地缘传承；如是在某种行业中进行的，可视为业缘传承。

3）民间故事传承人。

民间故事传承人不同于一般的讲述者，他们是一些具有较高艺术才能的人。他们往往从幼年起便喜爱民间故事，喜欢听，喜欢讲；他们大都记忆群强，阅历丰富，见多识广，能说会道；在讲故事过程中，他们善于把零散、断片的故事组织、连贯起来，经过生动的描述在传播出去，显示出惊人的集散故事的才能。

能够讲述较多数量的故事。讲述活动在当地有较大的影响。具有较高的讲述技巧，有独特的风格与创造才能。有自己的传承线路。

6.简述英雄史诗的特征：

1）主人公多是新兴阶级的代表。英雄史诗歌颂的是历史转变时期氏族、部落、部族与民族形成过程中的领袖人物和民族英雄，以及有他们转化而成的新兴的奴隶主或封建主的代表。

2）民族精神的集中形象体现。史诗是一个民族的集体创作，集中体现着一个民族积极进取、奋发图强、

百折不挠的精神。

3）人类童年时期的艺术范本。英雄史诗是人类童年时期，在极其严酷、恶劣的环境下，同大自然搏斗，与社会上的邪恶势力斗争，并获得初步胜利时的精神产物。呈现出自己明显的艺术特色：其一，突出描写部落战争，把每一次战争都勾勒得气势恢宏，曲折离奇，悲壮激烈，扣人心弦。其二，集中笔墨刻画人物形像，为英雄人物歌功颂德，树碑立传。实现了两个飞跃：一是由以往神话中以神为中心，以人为配角，人对抗神，战胜神，让人主宰自己的命运，按照人的意志创造世界，改造世界。二是由以往神话、创世史诗在塑造人物形象时突出共性、忽视个性演进为突出个性、兼顾共性。其三，英雄史诗从内容到形式，集古代口头文学之大成，在人类文学发展史上第一次创造了现实主义与浪漫主义相结合的创作方法。

4）创作与传承的独特性。史诗的创作与传承具有其他各种文学艺术不同的显著特点。一般有“神授”说和“掘藏”说两种。

7.简述民间歌谣的特征：

1）情意真切，坦露心声

山歌最可贵之处在于“情真”，“但有假诗文，无假山歌”。“以人籁易为，天籁难学也。”

2）格调优美，形式多样

四句头 五句子 十字调 信天游与爬山调 花儿 （流行于甘肃、青海、宁夏一带，形式特别，又有多种流派。花儿既是一种格律体民歌，其结构形式有富于变化，以大体押韵、上下两节句式和节奏的均衡对称来造成优美和谐的格调。花儿主要分两大流派。“河湟花儿”的基本形式是四句一首，每句七至十一字，划分为三顿，上下两节相对称。）藏族的鲁与谐

3）运用多种方法抒情叙事，意境优美生动。

歌谣的传统手法为赋比兴，比即比喻，“以彼物比此物”，借具体可感知的形象来表达复杂微妙的内心情感，抒情民歌中运用得十分广泛。赋即“敷陈其事而直言之也”。赋体民歌约有两类，一是“敷陈其事”，即铺张的写法，如《五更调》《四季调》

8.民间小戏的道具戏系统：

主要特点是，不通过演员直接扮演，而是将戏曲内容借助人工制作的偶像、皮影或面具来表演的民间小戏。主要有木偶戏、皮影戏、傩戏。

木偶戏，有演员操纵进行戏剧表演，也叫“傀儡戏”

皮影戏由剪纸发展而来，起源于陕西西安。最初是用纸剪成侧面人形，后来逐渐以半透明的驴皮、羊皮、牛皮制作，用灯光照射在白色方幕上，投影演出。

傩戏，起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。主要流传在西南地区的贵州。

9.民间文学田野作业中全面搜集体现在哪些方面？

“全面搜集”概况起来说就是不仅要搜集和记录稀有的民间文学作品，还要搜集和记录广为流传的作品；不仅要搜集和记录内容完整和思想健康的作品，还要注意搜集和记录内容残缺和存在消极因素的作品；不仅要搜集和记录各种口头异文，同时也还要注意搜集来自书面的民间文学作品。也就是不论古今上下，好坏是非，一概加以搜集和记录。

第一，各种体裁的作品俱收

第二，各种内容的作品俱收。在民间文学作品的搜集阶段，应是好坏兼收，优劣并蓄。因为民间文学作

品的内容极为复杂。不能以现代人的眼光和观念来进行批判。

第三，不同时代的作品俱收

第四，各种异文的作品俱收

第五，口头和书面作品俱收。口头创作与书面创作的相互影响自古就存在，而且越是接近现代，这种影响就越大，因此，各种手抄本或书面材料对推断民间文学艺术逐步现代化的过程有很大帮助。

第六，与作品相关的材料俱收。弄清与作品有关的人物、事件、风土人情、方言土语等相关资料。必须了解相关仪式的内容、参加人、举行时间的规定、仪式的全部过程，以及这些仪式活动与讲唱的民间文学作品内容的关系等等。民间文学作品和讲述人的背景资料也要尽可能搜集，包括讲唱的时间、地点、环境、听众构成等，作品的产生年代、流传地区、传播范围，在群众中的影响等，以及讲唱者的姓名、年龄、籍贯、民族、信仰、职业、文化程度、家庭状况、及个人经历、个性特点、传承情况、演唱风格、听众的反映等。

10.民间歌谣的价值

民间歌谣作为“我国各族人民以自己的艺术天才和集体智慧创造出来的一份极其珍贵的文化财富”，有其重要价值。

民间歌谣独特地伴随着历史。丰富的歌谣，对人类学、社会学、历史学、文化学、宗教学、民俗学、民族学、语言学、天文历算、科技、医学以及自然科学各个领域的研究，无疑提供了前所未有的珍贵的信息资料，也对古今作家、艺术家提供了最富于营养价值的乳汁。堪称社会生活和科学领域的小百科全书。

就其社会实用价值而言，歌谣直接介于人民群众的劳动生产、爱情婚姻和日常生活的方方面面，就成为民众生活中不可缺少的一部分，在近现代中国社会的历史巨变中，表达对旧社会的愤怒抗议。作为一部反映社会生活的“小百科全书”，它们对现代人文学科乃至自然科学所具有的研究价值也就不言而喻了。在文学史

上，民间歌谣曾给予历代文人诗歌以巨大影响。

三、论述

1.民间文学的社会功能

民间文学的社会功能具有多形态、多层次性、民间文学不仅仅是一种文学，更是一种文化。主要包括下面几个方面。

1）知识传播功能。具有相对时限上的可信性，即它是人类在一定阶段认识水平上的有限知识，是一种相对“真理”。而这种相对性，有时甚至延伸到今天，依然还是相对“真理”。民众获得的大量历史事实或历史人物的知识，并不是依靠传统的典籍，而是通过口耳相传的传说故事和通俗的讲唱文学。

2）道德塑造功能

中国民众历来非常重视道德修养和对自我的道德约束，在现实生活中，除了大量的属于风俗习惯中的村规民约、礼俗禁忌上之外，人们还通过舆论及自觉的家庭教育来规范各自的行为，习惯上人们统称它为传统。道德规范是传统中最重要的一项，是传统的灵魂。

民间文学对道德塑造的功能主要通过讲述者有选择地讲述故事和民间文学文本形式两者来完成。

3）礼俗伴生的功能

礼是俗的制度化，俗是礼的原生态。在长期的历史过程中，俗大量地被制度化，而同时，礼制也大量地习俗化。上下层文化之间的这种互动，使中国的民间文化中出现礼俗共生、礼俗混生、礼俗叠用的现象。其中民间文学内容在礼俗过程中的伴生作用，使礼俗更具民间的或中国的文化特色，同时，也使民间文学的功能从一般文学层面，进入社会生活层面。

2.神话的基本特征

1）从艺术本体来看，神话具有以叙事艺术为主的多维性。

神话作为经典的原始艺术，由于思维机制、创作方式、展演程序、传承功能等与人类文明史上的其他艺术迥然相异，因而我们考察神话的艺术特质不应局限于单一艺术个别原则。神圣的文学故事是神话的语言叙事艺术，是神话艺术的主要形式。作为叙事文本，其文本结构应包括三个层次，即语言层、现象层、意蕴层。意蕴层又有三个侧面：历史内容层、哲学意味层、审美意蕴层。

《盘古》的意蕴层面，从人类文化史的观点来看，人类初民在远古的时代就开始思考宇宙万物的起源问题，他们以自己的经验观察到鸟类、爬行类动物以卵生的方式来繁殖生命，又发现无数的动物都从外形相似的卵中获得生命，以他们的原始思维去观照生命起源现象，就产生了“卵是一切生命之源”的观念。于是，当他们在思考宇宙生成的根源时，很容易把生命的卵生方式推源给宇宙，从而在世界范围内形成了宇宙创生的“宇宙之卵”的母题。

“垂死化生”这一母题，太阳的早起晚落、月亮的明暗盈亏、四季的轮回更替、万物的春华秋实……人类初民在大自然中找寻到了万物死而复生的原因，即万物都有不死的灵魂，同时，万物的变化有促成了他们对物体自由变形的信仰，“垂死化生”母题最终在灵魂观念和变形信仰的原始思维基础上产生了。“垂死化生”与“人法地，地法天，天法道，道法自然”，的天人感应观有联系。说明“垂死化生”同样具有哲学意义。

盘古所象征的人格之美是“天地之间人为贵”的人文意识和“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神，二者都有震撼人心、惊世骇俗的美感，也就是说盘古形象具有“崇高”范畴的审美意义。

2）从传承主体来看，神话具有民族性。

神话以极大的严肃性讲述了某些最为重要的事情，此外，它还是这个世界的一种生活方式，一种摆正自己与物的关系和寻求自我探索答案的途径。

3）从功能上看，神话具有神圣性。

神话在其产生、形成的氏族社会时期，最首要的意义是讲述和接受特定神话的氏族或部落以其为自己的真正历史，是本氏族得以逃避灾难和延续生命的精神支柱。

它能用往事和前例来证明现存社会秩序的合理，并提供给社会以过去道德价值的模式，社会关系的安排，以及巫术的信仰等。神话是道德准则、社会组织、宗教仪式和习俗的真正依据。因此神话故事是文化不可缺的组成部分，它的存在和影响超出了故事讲述活动本身，它是原始文明的信条，原始文明的脊柱。

神话不仅是艺术，“更是原始的信仰、道德、哲学及法术、科学诸观念系统的凝聚体。神话作为人类语言艺术的最早结晶，具有启示与规范的力量。原始的自然科学和社会科学也是古代神话世界观孕育的孪生子。神话在原始文化中起着一种不可或缺的作用：他表达、增强并理顺了信仰；它捍卫并加强了道德的观念；它保证了宗教仪式的效用并且给人们提供有引导作用的现实准则，因此，神话是人类文明不可缺少的一个组成部分。

4）从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。这是神话区别于其他文学的典型特征。

神话产生的思维机制具有异于逻辑思维的特征。神话思维中，表象则是一种更为复杂的现象，“它们暗示着原始人在所与时刻中不仅拥有客体的映像并认为它是实在的，而且还希望或者害怕着与这客体相联系的什么东西，它们暗示着从这个东西里发出了某种确定的影响，或者这个东西受到了这种影响的作用。。。”

神话艺术创作所依赖的思维机制是以整体和直觉为认识方式的神话思维。神话艺术的直觉化与生命情感特质，也就是说神话艺术创作具有源于思维直觉和生命情感的不自觉性。

3.试述神话的文化史价值。

神话是人类早期历史的活化石，它产生于没有出现文字的时代，对于认识和研究史前人类的社会形式、

生产、生活、艺术、信仰以及其他情况都具有极其重大的价值。

1）神话作为人类最早最有影响的精神活动，为我们提供了一种接近人类、感悟生命和认识自然的独特生活方式，具有元典的哲学意义。全部神话，无论怎样离奇怪诞，丰富多彩，都有一个基本的和统一的主题，即人，表现人的本质。从人的活动的目的性结构来看，神话是人的活动的精神需要的实现。从人的活动的全面性结构来看，神话是人的活动的情感的外化。从人的活动的社会性结构来看，神话是人的活动的社会关系的反映。。。。。神话体现了自然的人化和人化的自然的辩证统一。

2）神话的文化史价值也体现为它对人类文化史上的各种文化现象所产生的深刻影响。“原始的科学、哲学、文学、历史学、民族学——无一不曾受益于神话的积累，神话的时间观，构成了各民族、各学派世界观的雏形。”直到今天，我们对人类文化史上的许多现象还未有过科学的认识，我们仍然需要借助神话来诠释和理解这些现象。

神话的文化史价值还体现为它的现实意义方面，体现为对民族心理和民族精神的塑造和维护。神话在许多民族中都发挥了“根”的凝聚作用，神话的讲述和传承，有力地促进了特定民族的统一和发展，在每个族民心中都激发起强烈的民族责任感与自豪感，树立起对民族共同理想的认同感和使命感。

4.试述民间故事的内容特征：

1）在人类社会早期形成并承传下来的故事，内容多表现人与自然的关系。这类故事主要借助一些古老的、初级形态的幻想，突出“人为万物之灵”，在自然界压力面前的克敌制胜、无坚不摧的豪迈气概；同时，也表现人类对大自然所持有的神秘、崇拜等复杂情感以及与自然相互依存、和谐共处的亲和关系。这一时期的故事多涉及有变形、禁忌、魔术、感应、咒语、灵魂不死等一些古老的原始观念。

2）进入阶级社会之后，在古老的故事继续流传的同时，产生了大量的表现阶级社会矛盾冲突的故事。在许多故事中，人们仍然以“超现实”或立足于现实生活基调、然而却是超阶段的幻想，来表现他们对封建统治者和压迫剥削者的反抗与斗争，抒发他们不满现状、渴望变革的愿望以及对幸福生活的追求。这类故事

的反面角色有吃人的老虎、豺狼、猩猩、人熊以及其他妖精。《虎媪传》是“狼外婆”在我国较稳定的流传形态。人民大众在阶级较量与斗争中积累的经验和教训，旨在强调识别敌人真实面目的重要性。

3）这一时期还有大量故事直接取材于人们的日常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构，对纷纭繁复的世间生活、人生百态，进行了全景式勾描。《张郎休妻》 这类故事的内容特点是：并不是依照生活本身固有的面目构建情节，而是循着理想的、幻想的方向展开故事。故事细节不一定符合常情，但结局却令人快慰。

在反映现实生活的故事中，有相当数量的内容是表现人性的善恶及社会道德伦理的。

这类故事往往反映民众家庭及社会交往中的各种矛盾，对人物的行为表现进行道德的批判。

5.如何理解民间故事的文化史价值？（例子）

民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众的生活风貌及心路历程。民间故事独特地伴随着历史，越是古老的故事，越具有历史的粘附和多层的积累，经过不同时代的传承，往往打上不同历史时代的印记，因而具有特殊的文化史价值。古往今来，民间故事不仅随时记录和反映社会民众的思想愿望、历史评价、生活态度和审美倾向，而且成为广大民众生活的一个有机组成部分，“是人们灵魂的忠实、率真和自发的表现形式；也是人民的科学、宗教和天文知识的备忘录”。

民间故事内容包罗万象，涉猎到人类社会的文化、历史、民族、民俗、哲学、宗教以及天文、地理、生态、气象、生物等各个领域，这部浩大的人类文化知识的百科全书，具有多重文化的复合形态。关于人类文化演进的轨迹，在民间故事中也可以排出时间的序列。故事不是以社会文化本身的科学面貌出现的，因而其文化价值是独特的。它是艺术中的文化，而不是科学中的文化。《孙太生感化山神》

6.试述民间传说与神话、民间故事的区别：

民间传说与神话：

由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作神话，也可以作民间传说看待。有不少的民间传说来自神话，从而是民间传说带有浓厚的神话色彩。同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。

两者形成的思维机制不同：神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。

两者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的，因此神话可以说是以人拟神；民间传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，因此民间传说是以神拟人。

民间传说与民间故事 民间传说与民间故事之间可以互相转化，即故事的传说化和传说的故事化。

民间传说与民间故事区别：

民间传说总是与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事；而民间故事却无须围绕客观实在物构建故事，如果说有些故事中出现客观实在物，只是作为情节的需要而安置的。

民间传说的主人公一般是历史上的，可以说所有的传说人物有名有姓，有事件发生的具体时间和地点，尽管有虚构成分，它同历史的关联较为紧密，民间故事却完全不受历史的局限。

二者的叙事风格不同，其中表现最为突出的是对幻想艺术的把握上，民间传说的幻想和虚构是有限的，因为传说的幻想是要受传说核限制的。民间故事不受具体时间、特定空间的限制，因此在民间故事中，民众

可以张开幻想的翅膀任意驰骋，虚构故事。

民间传说是对神话的世俗化和现实化的发展，而民间故事又以娱乐欣赏的方式将这一倾向向前发展。

7.民间文学田野作业中忠实记录包括哪些原则？

1）忠实记录全部活动

民间文学的文本是一种特殊的民俗志，它要求忠实记录讲述或演唱的全部活动。采录者要尽可能地利用一切条件，抓住一切机遇，在符合要求的前提下，忠实记录这些讲唱民间文学的全部活动。为了做到全面忠实记录，在着手记录前要尽可能地对所记录的作品内容、情节和相关情况有所了解，记录时要注意讲述的语言和现场的情况，力求完整记录。

2）准确记录方言土语

民间文学讲唱者具有口头化和地方性的特点，准确记录讲述语言中的方言土语很重要。口头讲唱中所使用的很多方言土语在一般书面读物中很少使用，记录者要根据方言土语的读音，结合上下文，准确了解它的词意，选定方言用字，必要时加以注释。要充分理解群众语言的特点，为了做到准确记录讲唱者的语言，必须在他们讲唱时进行当场纪录（或录音），否则，很难保持讲唱者的语言原貌，语言变了，作品的内容与风格势必跟着走样。

3）完整记录语气语调

口头语言表现感情的内容，除了实词之外，还借助于虚词、感叹词、象声词，以及利用语调的变化等。口语中这些声音因素，在民间文学的记录中常常被忽略，这样的记录就使民间故事和歌谣的语言缺乏声色，使用书面语言重述民间文学作品的文本往往语言上脱离了生动的口语，失去民间文学作为语言艺术最珍贵的东西。

4）精确记录语法特点：

民间文学的讲唱具有即兴性的特点，其语言表达是一种按语法常规和不按语法规律结合的产物，因而常常是整句和零句的结合。记录零句时还要特别注意，不要以为它不完整而随意予以补充，使之成为“完整的”句子。这种不应有的“补充”，容易使口语书面语化。此外，还有一种不应有的“补充”，是添加不必要的连词。口头讲唱中语气的连接、转换都很自然，很少使用复句，因而也很少使用连接词。

5）同步记录演唱过程

记录民间文学作品要求与讲述或表演同步，同步记录是保证民间文学忠实记录的最重要措施。所有那些凭借回忆想出来的作品，都必须注明是“凭回忆记录”的，在可能的情况下，采集者应当再次要求讲述或表演者在更适当的条件下，重新讲述或表演那些没能按要求同步记录下来的作品。特别应当强调的是只要讲唱或表演是具备同步记录的条件，就应当同时记录。

6）详细记录相关资料

讲唱时的其他“非语言行为”，以及与民间文学直接有关的民俗或自然环境另作描述，作为民间文学文本的注解、附记写出，尽可能多地体现出故事口头讲述的特点。