《世界古代史研究》

10、纳尔迈调色板11、阿育王12、温泉关战役 13、布匿战争14、盾牌钱15、黑奴起义 16、柴明达尔17、《吉尔伽美什史诗》

18、卡迭什战役19、禅让20、亚历山大帝国 名词解释2(共20)

21、鲁克丽霞事件22、亚克兴海战 23、克勒芒宗教会议24、田柴科

25、第一次犹太战争26、克莱奥帕特拉 27、郡县制28、来库古建制29、君士坦丁 30、模范国会31、《往年纪事》 32、哈瓦立及派33、琐罗亚斯德教 34、婆罗门35、智者36、卡诺沙事件 37、汉萨同盟38、《查士丁尼法典》 39、卢布林合并40、摄关政治

1、大流士：古波斯帝国国王。公元前522年，镇压高墨达政变和各地的起义，取得王位，实行维护奴隶制度和加强集权统治的改革：置行省和总督，建常备军，铸全国通行的金币（大流克），筑御道、设驿站。他还东侵印度河流域，西征西徐亚（黑海北岸）等地，并发动希波战争，开创了阿黑门尼德王朝的全盛期。 2、《吠陀》：古代印度最古老的文学作品，雅利安人进入印度时期形成的宗教诗集。“吠陀”原意为“知识总汇”，故作品又译为《圣知》。《吠陀》共分为四部，其中以《梨俱吠陀》最早。“梨俱”意为“颂赞”，主要是祭祀时诵读的对神的赞歌，有的篇章也反映了雅利安人在入侵印度过程中与土著居民战斗的情况。《娑摩吠陀》是按音韵歌唱的诗歌集。《耶柔吠陀》是祭祀时祈祷用的文辞。《阿闼婆吠陀》是驱邪禳灾用的咒语。《吠陀》是宗教文学，婆罗门教和以后的印度教都奉它为宗教经典。其中某些诗篇有一定的艺术价值和史料价值。

3、大殖民：古希腊大规模的对外移民运动。公元前8世纪到前6世纪，在希腊各城邦的形成过程中，日益增长的希腊人口经常向外移殖。商人外出贸易，破产者去海外谋生，政治失意者需要寻找新的机会，陆续在海外占据一些殖民点。随着希腊社会经济的发展，殖民范围亦不断扩大，建立了图利伊、他林敦、叙拉古等有名的殖民城市。其中许多新兴的“子邦”又转而对外殖民，其发展的规模甚至超过原来的“母邦”。希腊殖民地在地中海上成为与腓尼基人争夺势力范围的强劲对手。新建的“子邦”同殖民的“母邦”之间，在经济上有密切的关系，但在政治上一般说来都是独立自主的。大殖民运动大大促进了希腊世界的交流和共融。 4、《米兰敕令》：公元313年罗马帝国皇帝君士坦丁为施行对基督教的宽容政策而发布的敕令。公元4世纪，随着基督教的发展，它在罗马帝国的社会政治生活中已经起到能左右政治局势的作用。为了维护自己的统治，在皇位争夺中获得更多的支持，罗马帝国皇帝君士坦丁采取了对基督教的一系列宽松政策，继公元313年发布《宽容敕令》以后，313年2月，他与莱西尼乌联合发表了著名的《米兰敕令》，不仅给基督徒信仰自由，而且对任何人都给予信仰自由。不仅如此，他还下令发还被没收的基督教财产，允许迦太基主教从罗马国库中支取神职人员的开支。《米兰敕令》的发表，迈出了基督教走向正统地位的重要一步。从此以后，它渐渐为奴隶主统治集团所控制，成为了统治集团内部斗争的一个举足轻重的砝码。

5、路卡会议：公元前56年，罗马“前三头”之一恺撒为了巩固三头联盟，以维系自己的政治地位，与“三头”中其他两位——庞培和克拉苏在伊达拉里亚北部的路卡召开了秘密会议。会议决定：由庞培和克拉苏竞选公元前55年的执政 官，以便阻止恺撒的死敌多米奇乌斯的当选。期满后，再按抽签结果，分头治理叙利亚和西班牙行省五年。会议同时决定：恺撒将在瓦提尼乌斯法的基础上续任高卢总督五年。后来，路卡会议的决定完全落实，从而奠定了日后三头三分天下的政治基础。通过这次会议，三头间，特别是恺撒与庞培的裂痕得到了弥补，三头联盟再次得到了巩固。 6、《自由大宪章》：1215年6月，英国贵族胁迫英国国王无地王约翰在兰尼米德草原签署文件，其中多数条款维护贵族和教士的权利：保障教会选举教职人员的自由；保护贵族和骑士的领地继承权，国王不得违例征收领地继承税；未经由贵族、教士和骑士组成的“王国大会议”的同意，国王不得向直属附庸征派补助金和盾牌钱；取消国王干涉封建主法庭从事司法审判的权利；未经同级贵族的判决，国王不得任意逮捕或监禁任何自由人或没收他们的财产。此外，少数条款涉及城市，如确认城市已享有的权利、保护商业自由、统一度量衡等。自由大宪章是对王权的限定，国王如违背之，由25名贵族组成委员会有权对国王使用武力，这部法律文献成为近代资产阶级法权体系的重要依据。 7、马木路克。：意即“奴隶”或“奴隶出身的林军队的主人”，是构成穆斯要成分最早出现于9世纪，由阿拔斯 王朝的哈里发穆塔西姆在巴格达发起组织，不久就传播

到整个伊斯兰世界。中世纪的穆斯林王朝都使用这种掠夺来构成军队。这些军人利用其军权逐渐控制了政权。哈里发的拥立废黜往往由马木路克的将军们所左右。哈里发只是名义上的统治者。到了13世纪，他们在埃及和印度都建立过自己的王朝。1249年马木路克的将领杀害了阿尤布王朝统治者，建立了马木路克王朝。 8、《大唐西域记》：简称《西域记》，玄奘述，辩机编，是唐代有关西域的历史地理著作。该书记述了玄奘赴印求法所经历的20余个国家和地区的山川地理、佛教古迹、历史传说、人物传记、风俗习惯和佛教传布等情况，涉及的地区从中国的西北抵今天的伊朗和地中海东岸，南达印度半岛、斯里兰卡，北抵今中亚南部和阿富汗北部，东到今中南半岛和印度尼西亚一带。该书为研究中亚及南亚历史、佛教发展史和中国西北民族历史地理提供了重要资料。

9、尼布甲尼撒二世：新巴比伦王国的第二王，他统治的时期是新巴比伦王国最强盛的时期。当他继位时，腓尼基和巴勒斯坦地区态度不明，西顿、推罗与埃及结盟，面对如此复杂形势，他与米底王国结盟，娶米底公主阿米蒂斯为王后，巩固了后方，出兵巴勒斯坦重新夺回了对巴勒斯坦和腓尼基控制权。前586年，攻陷耶路撒冷，将城内大部分居民迁往巴比伦，史称“巴比伦之囚”。尼布甲尼撒二世还对巴比伦城进行了大规模建设，使巴比伦城成为当时世界上最繁华的城市。据说他为了取悦他的米底籍妻子，而建立了“空中花园”，被时人称为世界七大奇迹之一。在他死后不久，公元前538年波斯灭亡了新巴比伦王国。

10、纳尔迈调色板：最早的反映上古埃及统一的历史文物。调色板正面雕刻着头戴白冠的纳尔迈，正手执权标击杀一个跪在他面前的俘虏，后者可能是埃及三角洲地区的首领。这一组画面可能是想表明纳尔迈曾在远征三角洲的战争中取得了胜利。调色板的背面刻着头戴红冠的纳尔迈，正在侍从的陪伴下检阅两排已被杀了头的俘虏。在这个调色板上，国王在一种场合下头戴象征上埃及的白冠；在另一种场合下头戴象征下埃及王权的红冠，这可能是想表明他征服了下埃及，获得了对于下埃及的统治权。

11、阿育王：印度摩揭陀国孔雀王朝的国王，旃陀罗笈多之孙。在位期间，除半岛南端外统一印度全境，开创印度奴隶制国家的强盛时期。公元前261年侵占羯陵伽后，信奉佛教，定佛教为国教。颁布许多以佛教治国的敕令，刻在山岩或石柱上，保存至今。传说他在华氏城举行过第三次佛教集结，并派人到国外布教，对以后佛教的传播很有影响。

12、温泉关战役：希波战争之中的一次大规模战役，于公元前480年发生在北、中希腊交界的德摩比利隘口（也称温泉关）。当时正值希腊举行奥林匹亚竞技会，斯巴达国王李奥尼达只率领300战士埋伏在此迎战敌人，多次击退波斯军队的进攻，迟滞了波斯军队的南下。但后来因为叛徒的告密、带路，波斯军队迂回地包围了全部作战的希腊陆军，希腊军队经过了激烈战斗之后，全部阵亡。但此役却为希腊联军作好战斗准备赢得了宝贵时间。

13、布匿战争：公元前3世纪后半期到前2世纪初，古罗马和迦太基为争夺地中海地区霸权而进行了战争。因罗马人称迦太基为布匿，故名布匿战争。战争经历了三个阶段。首次战争主要为争夺西西里，战场主要在海上，双方互有胜负。第二次战争中，迦太基军队由汉尼拔指挥，从西班牙出发，越过阿尔卑斯山，突破罗马军队防线，攻入意大利半岛。公元前217年6月，在特拉西美诺湖，汉尼拔伏兵将尾追而来的罗马4个军团约3万人歼灭于峡谷之中。公元前216年，双方决战于坎尼，汉尼拔采用两翼包抄战术，围歼罗马军队7万余人。公元前209年，罗马将领西比欧挥师攻迦太基本土，汉尼拔回军驰援。在扎马战役中（公元前202年），汉尼拔被打败。次年双方缔结和约，迦太基丧失了他全部海外领土，自此丧失了其独立地位。最后一次战争由罗马蓄意挑起，迦太基城居民奋勇抵抗，终因粮尽城陷，5万人被卖为奴，迦太基由此沦为罗马的“阿非利加省”。

14、盾牌钱：英国中世纪的代兵役税，又称免役税。亨利二世在位时，开始向骑士征收钱款代替其应服的兵役，金额依其领地的大小而定。国王用这项税款召募雇佣军，以代替原来临时应召服役的骑士。盾牌钱的征收促使骑士脱离军职，成为专营农、牧业的乡绅，对英国新贵族的出现有一定影响。无地王约翰在位时，因频繁征收盾牌钱，并不断提高税额，引起骑士不满。至14世纪，改由国会拨款招募雇佣军，停止征收盾牌钱。17世纪，查理二世在位时，正式取消盾牌钱。 15、黑奴起义：阿拔斯王朝时期，阿拉伯人从东非奴隶市场上输入大量黑人奴隶，投放在美索不达米亚南部低洼的盐碱地区，为地主富商从事排水采盐和开辟耕地的繁重劳动，过着非人的生活。黑奴对此强烈不满，869年3月，在巴士拉附近爆发了规模巨大的黑奴起义。起义领导者是阿里·伊本·穆罕默德，是哈瓦立及派穆斯林，他号召奴隶们起来废除无道的哈里发，建立包括奴隶在内的人人平等的公正社会，得到广大奴隶和贫苦群众的响应，人数达20多万。871年，起义者占据两河流域通往波斯要冲巴士拉城，处决官僚和显贵，将城市洗劫一空，伊本·穆罕默德控制了伊拉克南部和波斯西部的广阔地区，逼近巴格达，危及帝国首都。后哈里发派其兄穆瓦法格出兵镇压。关键时刻，起义队伍内部出现叛将，对起义军构成不利。883年8月，伊本·穆罕默德被杀，坚持斗争14年之久的黑奴大起义失败。

16、柴明达尔：印度印地语对土地拥有者的称谓。莫卧儿帝国早期，是指在帝国的边远地方和山区保留有土地世袭所有权的土著王公或部落首领。他们承认皇帝的宗主权，称臣纳贡，在其领地内享有自治权，强迫农民交纳租税和服徭役。后主要指国家的可以调换的田赋包收人，他们并不享有土地的实际所有权，但他们力图世袭包税权，并使自己成为土地所有者。英国殖民统治时期，确立了柴明达尔法定的封建土地所有权，从而加剧了柴明达尔对农民的残酷榨取。 17、《吉尔伽美什史诗》：古代两河流域的经典史诗，起源于苏美尔时期，至古巴比伦时编定，并用文字记载下来，描绘乌鲁克城邦首领吉尔伽美什——一个半人半神英雄的传奇经历。史诗生动地反映了人们探索生死奥秘这一自然规律的愿望，也表现了人们反抗神意但最终难免失败的悲剧色彩。史诗中穿插着一段关于洪水的故事：神决定用洪水毁灭人类，乌特那匹什得到神谕，事先造了一只大船，得以幸存。这则故事以后为犹太人吸收，成为《圣经·旧约》中挪亚方舟故事的蓝本。

18、卡迭什战役：卡迭什战役是埃及同赫梯王国为争夺叙利亚和巴勒斯坦而发生的一场决定性战役。公元前1299年，拉美西斯二世率军进军叙利亚，赫梯国王穆瓦塔鲁也将军队开进叙利亚，并集中2万战车兵于叙利亚的卡迭什城，准备将埃及军队诱至该城围歼。卡迭什战役双方死亡惨重，又由于亚述对赫梯和埃及的威胁，双方停战，标志着埃及同赫梯之间争霸战争的基本结束。公元1283年，埃及同赫梯缔结和约，和约规定，当任何一方遭遇外患、内乱需要援助时，另一方将出兵援助；任何一方都应将对方逃来的逃亡者加以逮捕，引渡回国。据说，这是世界上第一个用合约的形式来确定战争结果的尝试。

19、禅让：中国远古时代氏族公社部落联盟最高首领更替与继承的制度。按照氏族社会军事民主制的惯例，部落联盟的首领，必须由下一级的军事贵族共同推选，经过一定的仪式，得到大家的承认，才能确立。传说尧、舜、禹即按此成为部落联盟首领。禹死后，其子启夺伯益位自立，禅让制度从此废弃。禅让制是中国古代的政治文明的独到创制。

20、亚历山大帝国：古希腊马其顿王亚历山大大帝建立的横跨欧亚非的庞大帝国，约存在于公元前4世纪下半叶。公元前336年马其顿国王腓力二世死后，其子亚历山大继位，随即开始了一场大规模的东征，先后征服了叙利亚、埃及和波斯，兵锋一直达到南亚次大陆的印度河流域。亚历山大沿用波斯帝国的统治方式并采取了一系列新的措施加强了被征服地区之间的经济文化交流，促进了希腊文化的东传，为一个新的希腊化时代的到来创造了条件。帝国极盛时期，大体说来东起印度河，西至巴尔干半岛和尼罗河流域，北抵高加索山脉。亚历山大死后帝国随即四分五裂，亚历山大部下马其顿将领各据一方，互相混战，公元前301年伊普斯战役之后，亚历山大帝国终于分裂成为马其顿希腊、托勒密和塞琉古三大独立王国。

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名词解释2

21、鲁克丽霞事件：传说中所述作为罗马王政时代最后一个王高傲者塔克文被逐原因的一幕血腥事件。国王塔克文的儿子们嫉妒塔克文的堂侄克拉提努斯的贤妻鲁克丽霞，并因此非礼于她。此事激起了平民心中积怨已久的对国王的不满情绪，最终导致国王高傲者塔克文被驱逐，罗马王政时代亦随之结束。

22、亚克兴海战：公元前31年罗马“后三头”中的屋大维与安东尼之间的一次决战。战斗发生在希腊西部的亚克兴海角。从力量对比来看，安东尼在军队数量和装备上占有优势，但在战斗力上却逊于屋大维一筹。而在战斗进行到最激烈的时候，协同安东尼作战的托勒密埃及女王克里奥帕特拉却带领自己的埃及舰队临阵脱逃。安东尼在得知女王逃跑的消息后，竟然丢下为自已战斗的10万将士于不顾，只身追随克里奥帕特拉而去。结果，安东尼的舰队因失去指挥，很快就被屋大维击败。亚克兴之战终以屋大维的胜利而告终，它是罗马内战史上最重要的战役之一。通过这次战斗，屋大维基本上消灭了安东尼的主力，奠定了其军事独裁统治的基础。公元前30年，屋大维拥兵侵入埃及，迫使安东尼和克里奥帕特拉兵败自杀，于此结束了罗马的百年内战，迈向了走向帝国的重要一步。

23、克勒芒宗教会议：1095年，罗马教皇乌尔班二世在法国南部克勒芒城召开宗教会议。教皇向与会者和来自法国各地的骑士、市民和农民发表演说，号召从穆斯林异教徒手中夺回圣地耶路撒冷，鼓吹举行十字军东侵。同时，表示将赦免十字军参加者的罪孽，并由教会保护他们的家庭和财产等。历时近200年的十字军东侵由此发端。

24、田柴科：高丽王朝仿效唐制调整土地制度，于976年实行土地清查，登记全国耕地和山林，收归国有，然后将一部分土地和山林按等级（科）分给文武百官和士兵，称为“田柴科”。由此，国家把土地的收租权授予受田者，只限其本身，不准世袭。但授予功臣和归顺豪族的“功荫田柴”不在此限。其余绝大部分土地作为公田，由国家直接租佃，给农民耕种并征收租税。田柴科的实行，确立了国家对土地的最高支配权，它一方面限制了官僚贵族的土地兼并，另一方面确保了国家的税源，为专制国家提供了强有力的物质基础。

25、第一次犹太战争：公元66年到70年间，犹太人民为反对罗马统治者而进行战争。犹太人民组成了“古拉德”（奋锐党）和“西卡里”（短刀党）。“西卡里”和下层人民焚毁了藏在耶路撒冷圣殿里的债务帐册，消灭了耶路撒冷的罗马驻军。后来，罗马皇帝尼禄派兵前往镇压，占领了加利利，公元70年攻陷耶路撒冷，大批犹太人被卖为奴，起义失败。

26、克莱奥帕特拉：古埃及托勒密王朝的末代女王，据传貌美出众，有绝代佳人之称。从公元前51年起继位，与其弟（亦其丈夫）托勒密十三世共同统治。公元前48年罗马统帅恺撒进入埃及，爱怜并支持之，后独踞王位。公元前41年，又与安东尼相见，旋即与其结婚。后者自持权重，公然宣称将罗马在东方的领土赐于她的儿子。这激怒了罗马人，元老院随即宣布对克莱奥帕特拉宣战。公元前31年，她与安东尼共率战舰，同屋大维会战于亚克兴海角，却临阵突然弃安东尼逃走，致使其战败，托勒密王朝终结，埃及被并入罗马版图。

27、郡县制：由春秋、战国到秦代逐渐形成的地方政权组织。春秋时，秦、晋、楚等初在边地设县，后逐渐在内地推行。春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大。战国时在边郡分设县，逐渐形成县统于郡的两级制。秦统一中国，分全国为36郡，后增加到40多郡，下设县。郡县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政治组织的一部分。

28、来库古建制：来库古是传说中的古斯巴达立法者。相传他在位时依据从德尔菲那里得来的神谕制定了 “大瑞特拉”法：建立元老院（亦即长老会议），由28位年龄超过60岁的老人加上两位国王构成；重新分配土地；打击工商业；实行公共会食制度，等等。来库古的这些立法措施初步奠定了古代斯巴达奴隶制国家的政治基础，他也因此成为斯巴达人共同尊崇的开国始祖。 29、君士坦丁：古罗马帝国皇帝，史称“君士坦丁大帝”。312年成为西罗马帝国皇帝。313年，他发布《米兰敕令》，承认基督教的合法地位。公元325年，他在尼西亚主持召开宗教会议，史称“第一次基督教大公会议”。会议阐明了基督教统一的宗旨，确立了基督教的正统教义。324年，他在拜占庭遗址上建罗马新都君士坦丁堡，作为他永久性的都城，由此为后来的罗马帝国东西分治、拜占庭帝国诞生打下基础。 30、模范国会：1295年，英国国王爱德华一世召开等级代表会议，讨论筹备军费、征收新税问题，会议的组织形式和规模类似首次国会，与会者除天主教高级教士和世俗大贵族外，还有每郡选派的两名骑士和每城选派的两名市民代表。此后，英王征收新税时皆遵照这次“模范国会”，履行类似的会议程序，定期召开国会，由此为近代英国成为等级君主制国家打下基础。 31、《往年纪事》：中世纪早期俄罗斯重要的历史著作，详细叙述了俄罗斯人早期的历史。《往年纪事》部分用古教会斯拉夫语写成，部分用古俄罗斯语写成，其中包括从拜占廷编年史中翻译过来的材料、西斯拉夫和南斯拉夫的文字资料、官方文献和口头流传的英雄传奇故事。根据13世纪纪录下来的传说，《往事纪事》的作者是俄国基辅山洞隐修院的修士涅斯托尔。现代学者则认为，《往年纪事》是在不同时期写作和修改的，他的主要底本可能是由涅斯托尔编定。整个作品文笔生动，妙趣横生，富有戏剧性，是研究古俄罗斯历史与文化的重要资料。

32、哈瓦立及派：又称军事民主派，原意为“出走者”，由阿里的队伍里分裂出来的一个伊斯兰教派别。656年阿里继任第四代哈里发后，与大马士革总督穆阿维叶的斗争激化，657年发生隋芬之战，阿里在胜利的情况下，同意以《古兰经》作裁判，与穆阿维叶讲和，致使一部分追随者强烈不满而“出走”，故名。该派主张在伊斯兰教中实行民主制，哈里发由选举产生，凡属穆斯林包括黑人奴隶，皆可当选；在普通士兵中共同分配土地和战利品；犯重大罪恶者不再是穆斯林，故亦称军事民主派。661年其成员暗杀阿里，并刺伤过穆阿维叶。倭马亚王朝时代，在伊拉克和阿拉伯半岛多次举行起义，遭哈里发的残酷镇压。后因内讧，势力削弱，分裂成若干小派。

33、琐罗亚斯德教：波斯民族文化中对世界影响最大的宗教。传说该教由古波斯人琐罗亚斯德所创，在公元前世纪6世纪至前5世纪时被尊为波斯国教。它的教义是一种宗教二元论，认为世界是由善恶两个对立的神主宰的，一个是善和光明之神，另一个是恶与黑暗之神。火是善和光明的象征，因此以礼拜“圣火”为主要仪式。这两个神不断地进行斗争，善和光明之神最终将战胜恶和黑暗。琐罗亚斯德教还创造了关于灵魂、来世、天堂、地狱等宗教观念，这些宗教思想以及一些宗教仪式以后被犹太教继承，又通过犹太教被基督教继承、发展，成为基督教的重要教义和仪式之一。琐罗亚斯德教在南北朝时传入中国，称为拜火教或祆教。

34、婆罗门：印度古代的僧侣贵族，居于四个瓦尔纳的首位，世代以祭祀、诵经、传教为专业，掌握教权，垄断知识，享有种种特权，是时人精神生活的统治者。其中一些人也参与政治，享有很大的政治权力。例如，有的婆罗门充当国王的顾问，称为“普罗希塔”。他们以占卜等方术影响国王的行政，甚至随军出征，影响国王的军事行动。

35、智者：古希腊以传授知识为职业的教师的统称，出现在公元前5世纪中叶的希腊奴隶主民主制繁荣时期。当时的奴隶主民主制度吸引了更多的有权公民参加政治生活，辩论之风很盛，于是出现了这样一批“教授智慧的人”。他们主要向青年传授有关政治生活的知识，如说话的艺术（修辞学）、争辩的艺术（雄辩术）、据理论证的艺术（辩证法）等，是“三艺”（文法、修辞、逻辑）的创立者。最著名的代表有普罗塔戈拉、高尔吉亚、希比亚、普罗蒂克等。智者未形成统一的学派，观点也多有分歧，有的人具有唯物主义的倾向，承认客观存在是“流动的物质”；有的重视感觉，但往往从感觉论出发得出相对主义和怀疑论的结论。早期智者多与奴隶主民主派相联系，具有进步的倾向。如有的智者怀疑神的存在；有的主张政治制度不是由神所规定的，而是人们约定俗成的，还有一批更激进的智者公开批判奴隶制度，反对把人分为高低贵贱，后期智者多为奴隶主贵族派所利用，有的变成玩弄概念、颠倒是非、混淆黑白的“诡辩者”。

36、卡诺沙事件：1076年，神圣罗马帝国皇帝亨利四世与教皇格列高利七世，因主教继任权发生争执。教皇一气之下用破门律处罚了亨利四世，将其革除教籍。1077年1月，亨利四世被迫来到教皇驻地卡诺莎，向教皇悔罪。据记载，亨利四世身穿罪衣，站在城门口哀求了3天，才得到了教皇的接见。此一回合较量，充分反映了中古西欧的教权和皇权之间，存在着此消彼长而又复杂多样的冲突。 37、汉萨同盟：公元14到17世纪以德国北部城市为主的北欧诸城市同盟。“汉萨”一词，德文原义为“公所”、“会馆”。随着欧洲城市的兴起，为保护商人的利益，每个城市都形成了商人公会，有些城市之间逐渐结成同盟。公元14世纪时，北欧地区以律贝克城为中心，形成了80多个城市参加的汉萨同盟。同盟设立统一组织，拥有武装和金库，有宣战、媾和及缔结条约之权，在伦敦、布鲁日、诺夫哥罗德等外国城市设有商站。在同盟全盛时，参加城市多达160多，同盟垄断了波罗的海和北海地区的贸易。新航路开辟后，英国、尼德兰、俄国的对外贸易迅速发展，逐渐打破并取代了汉萨同盟的商业垄断地位。公元1669年，同盟解体。 38、《查士丁尼法典》：罗马帝国法律集，《罗马民法大全》组成部分之一，因受拜占廷皇帝查士丁尼一世敕命编纂而得名。公元528年，查士丁尼任命以特利波尼安为首的十名法学家组成委员会，校订罗马帝国时代由私人汇编的《格里哥利法典》（291年）、《赫尔莫哥尼法典》（294年）和官方汇编的《狄奥多西法典》（438年颁布），删除其中不正确的条文，并收入狄奥多西以后的法典，于529年编成法典十卷。534年又经以特利波尼安为首的委员会修订增补编成法典新版12卷，其中包括从哈德良皇帝迄534年历代罗马颁布的法典。

39、卢布林合并：公元1569年6月28日，波兰和立陶宛大公国在波兰东南部的卢布林城签订合并条约，条约规定：波兰和立陶宛联合为波兰一立陶宛王国，设立共同的国会和其他机构，由议会选举国王，建立统一的币制，执行统一的外交政策；同时，双方又实行内部自治，分别设立单独的行政机构、法庭、金库和军队。卢布林合并加强了两国封建主在乌克兰和白俄罗斯的统治。公元1791年，条约废止，但双方维持联合直到公元1795年。

40、摄关政治：日本平安时代（794-1192年）中期的政治体制，即藤原氏以外戚地位实行寡头贵族统治的政治体制。“摄关”原指摄政和关白。天皇年幼时，由太政大臣代政事称摄政。天皇年长亲政后，摄政改称关白，辅佐天皇总揽政事。858年8月藤原良房拥立年仅9岁的清和天皇，自己以太政大臣和外戚的双重身份，代行天皇摄理政务，866年任摄政。至887年，其子藤原基经改任关白，为摄关政治之始。在此之后的相当长的一段时期内，摄政、关白的住所成为执行国政的中心，朝廷仅为临时仪典的场所。1086年院政出现后，摄关政治随之衰落，摄政、关白之职在镰仓时代以后虽仍残存，但已失去其作用。

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简答题1（共5个）

1、火的使用对早期人类生活的影响。 2、胡司战争的历史地位和影响。 3、乌鲁卡基那改革的主要措施。 4、佛教弘扬的两条路线。

5、埃赫那吞改革的主旨与意义。 简答2（共5个）

6、早期佛教的基本教义。

7、中古西欧大垦殖运动的历史意义。 8、“大翻译运动”的盛况与意义。 9、伊斯兰教的基本教义。

10、大流士新政的主要内容及作用。 简答题2

6、早期佛教的基本教义。

答：佛教创始人为乔达摩·悉达多。释迦牟尼是他成道以后所获的称号，意为“释迦族的圣人”。释迦牟尼所提倡的哲理，以及由他开始的宗教运动对东方文明影响深远。

佛教承认生业轮回之说，并认为信教修行的目的是摆脱轮回，达到涅磐之境。但它淡化苦行修炼，主张进行哲理思考，了悟万物因缘，进而悟道，达于永恒的存在，这就是不生不灭的涅磐。

在对待摆脱轮回的人生问题上，释迦牟尼倡“四谛”之说，从哲理角度阐述佛教所提倡的真理。四谛包括苦谛、10、大流士新政的主要内容及作用。

答：大流士为加强其专制统治，从公元前518年起，实行了一系列的改革，主要内容有：将全国划分为若干省，分别委派总督和军事长官管理行政和军事；制定统一的贡赋制度，规定贡赋的数额；将全国划分为5个军区，统辖各省军事、组建由波斯人组成的近卫军；制定统一的货币制度；修筑驿道，通达帝国各地；为适应帝国统治需要，将琐罗亚斯德教（祆教或拜火教）奉为国教。

大流士的改革，加强了帝国在政治、经济、军事等方面的统治基础，扩大了帝国境内的经济联系和贸易关系，促进了帝国境内各地区之间的文化交流。但对被征服地

二、问题简答1（每小题15分，满分30分。） 1、火的使用对早期人类生活的影响。

答：在旧石器时代的早期，人类已能主动地使用火。最早的用火遗迹发现于非洲肯尼亚的切萨瓦尼亚，其时约为142万年前。约60万年前的中国北京猿人已知使用火，洞穴中留下了大量用火遗迹。火的控制和使用对早期人类的生活产生了深远的影响。它把人类从本身能量供应极有限的束缚中解放出来，使人类祖先得以经历冰川时代而幸存下来。火的使用使大量过去不能吃的块根植物和植物种子成为熟食，从而大大增加了食物来源，烤熟的肉比生肉更有利于消化吸收和增强人的体质。火的使用也使早期的人类有可能冲出过去无法离开的温暖的大草原，进而分散到全球各地。

2、胡司战争的历史地位和影响。

答：胡司战争是欧洲历史上最著名的农民战争之一。这场战争在时间之长，斗争规模之大，军事组织之完善和斗争精神之顽强等方面，都是以前欧洲任何农民战争所不具备的。它给以教皇、德皇为首的教俗封建阶级以沉重打击，保证了捷克在一定时期内的政治独立，促进了捷克民族文化的发展及民族精神的弘扬。胡司的先进思想和塔波尔派的伟大实践对欧洲各国，特别是百年之后的德国宗教改革运动及德国农民战争都有深刻影响。

3、乌鲁卡基那改革的主要措施。

答：第一，取消弊政，减免赋税，禁止官员侵夺平民财产。第二，壮大公民队伍，使许多失去公民权的平民重新恢复公民身份。第三，兴修水利，改革社会的陈风陋习，推行一夫一妻制，提倡守法。

4、佛教弘扬的两条路线。

答：佛教发源于南亚次大陆，虽未能在原初诞生之地得以长久存在，却在其他地区获得了广泛的传播与发展。佛教的流传大致可分为南北两个方向。南传佛教是以坚持原初教义，主张自我修度的小乘佛教为主，主要是先流传至斯里兰卡，后传布到缅甸、泰国、老挝、柬埔塞等东南亚各国，其佛教经典属巴利文系统。北传佛教以大乘佛教为主，坚持自我修行的自利与普渡众生的利他相并重，主要流传于中国、朝鲜、日本等东亚国家及越南，其经典属汉文系统与藏文系统。

5、埃赫那吞改革的主旨与意义。

答：埃赫那吞是法老阿蒙霍特普四世（公元前1379—前1362年）为自己起的名字。他试图以太阳神阿吞来代替对阿蒙神的崇拜，打击对自己统治不利的阿蒙祭司集团。改革因反对派强大而失败，但这次改革却在人类历史上第一次提出了一神教思想。埃赫那吞宣称阿吞是唯一存在的神，不仅是埃及的神，而且也是全世界的神。他把这个神设想为人类利益的永恒创造者和维护者，设想为以慈善之心关注其一切创造物的天父。一神教崇拜的出现或许是人类的文化或文明从原始、分散形态走向高级、集中形态的标志，是古代社会进入帝国阶段在宗教观念上的反映，有利于形成一种超越地区和民族传统习俗局限的文化形态。 集谛、灭谛、道谛。苦谛是佛教讲道的起点，也就是从区的民众来说，它意味着更残酷的统治。 人生的各种苦恼现象说起。苦谛，宣扬人生有生、老、 病、死、求不得、怨憎、别离、身心等八种苦。集谛， 说明形成苦的各种原因，佛教避免从客观条件出发分析 苦因，而专从主观方面探求。佛教认为苦的根源在于各 种欲望，而各种欲望又不能从根本上得到满足。苦是以 前欲望的果，果又成了以后的因，因果相袭，人生轮回 不已。灭谛，说明佛教的目的是要消灭苦，佛教认为消 灭苦的关键在于消除欲望。

道谛，说明佛教修道的主张和途径，包括八正道：正见 即信仰正；正思维即决心正；正语即言语正；正业即行 为正；正命即生活正；正精进即努力正；正念即思念正； 正定即精神集中，禅定正。八正道大体包括两个方面的 内容：一方面从理论上领悟佛陀所宣扬的教义，以提高 信徒的宗教智慧；另一方面从静坐中体验佛陀所宣扬的 境界，以提高信徒的宗教修养。

佛教与婆罗门教的最大不同之处，是主张“众生平等”。 佛教认为神与人及众生都是平等的，社会上的不同种姓 只是由于不同职业分工形成的，而不是自然如此。从这 一点看，佛教显然具有积极作用。佛教的心理学学说认 为，人的苦恼来源于各种不可能实现的欲望，所以欲望 是一切邪恶的根源。佛陀的伦理学强调积极精神而不是 消极态度，宣扬博爱，为人服务以及助人为乐等。佛教 的哲学基于唯物主义，主张除物质以外无他物，灵魂非 实体。由于物质处于不断变化之中，经常改变形式，所 以一切事物都不是永恒的，只有变化的法则——生长与 消灭才是永恒的。

7、中古西欧大垦殖运动的历史意义。

答：首先，这场运动使西欧内陆的广大地区首次成为农 耕地区，奠定了后世西欧农业经济的基本轮廊，也使西 欧的地理面貌变生了较大改观，并确立起以扩大耕地面 积、促进粮食供应的外延性增长模式。

其次，垦殖运动也在一定程度上推动着西欧农耕

技术的不断改进。到13世纪时，西欧各地更多地种植有 肥田功效的豆科植物；铁制农具愈发普及，犁铧一律包 上铁片；行走较快的骡马普遍地用于牵耕，因而可耕地 数遍，以耙松土壤；耕地单位面积的收获也有较大提高。 大垦殖运动带动着农业全面发展，为西欧社会的进步提 供了前提条件。正是在11到13世纪期间，西欧的人口 有了较大增长。

再次，西欧社会经济的结构在农业持续发展的带动下发 生了新的变革。不断增长的人口、比较充分的粮食、原 料供应都刺激着社会消费的扩大，为手工业、商业的发 展提供了动力和市场。11、12世纪，西欧各地涌现出许 多乡村市场。以大垦殖为中心的农业大发展是10-13世 纪西欧社会运动的主要内容，并为西欧封建文明的存在、 发展、变革奠定了坚实的物质基础。 8、“大翻译运动”的盛况与意义。

答：9世纪初，哈里发为给正统教派神学寻找理

论支持，竭力鼓励并组织对希腊古典哲学的“大翻译运 动”。一时间王使四出，寻访古籍抄本；国立巴格达“智 慧馆”以重金招徕翻译人才。几十年中，柏拉图、亚里 士多德、欧几里德、托勒密、盖伦、希波克拉底等大批 希腊人和印度、波斯人的哲学、科学和医学名著的译本 经整理、注释之后，相继问世。这一堪称人类翻译史上 的伟大工程，既使人类古典文明的辉煌成果在中古时代 得以新生与继承，也为阿拉伯文化的创新与升华奠定了 较为坚实的基础。

9、伊斯兰教的基本教义。

答：在汲取犹太教、基督教教义和沿袭贝杜因人

原始信仰的基础上，穆罕默德初步形成了自己的宗教信 仰体系——伊斯兰教。其核心观念是以麦加古莱西部落 的主神安拉（真主）为宇宙天地间的唯一真神和造物主； 信奉安拉的人死后得以复活，升入天堂，否则堕入地狱； 而穆罕默德本人就是安拉选定的使者，他向众人宣播真 主的最后启示：独奉真神安拉，摈弃多神信仰和偶像崇 拜。“伊斯兰”一词，原意为顺从，即顺从安拉的意志； 凡信仰伊斯兰教者被称为“穆斯林”，意为独尊安拉，服 从先知的人。

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三、论述：

1、中国西周时期宗法制度实施的背景和主要内容。 2、拜占廷帝国的历史地位。

3、中古西欧政教之争的主要线索及实质。 4、古希腊城邦的特点。 5、希腊化文明的影响。

三、问题论述1（共1道题，满分30分。）

1、中国西周时期宗法制度实施的背景和主要内容。 西周是中国古代历史上的重要王朝，为进行国家治理，周王朝实施了一系列措施，其中最有代表性，也是对中国历史影响最为深远的制度，就是宗法制。周初，统治者在征服了广大地区后，派遣自己的亲姻兄弟或异姓贵族勋戚，或臣服的异族首领，带着武装家臣和俘虏，到指定地点去进行统治，把那里的土地和人民赐给他们，建立西周的属国，统辖当地的部落和人民。这些受封地区的统治者就叫诸侯。各方诸侯都以周天子为天下共主，实行层层分封，形成了宗法制统治的奴隶制大国。周天子为天下“共主”，在宗法统治下，周王又是最高家族长，自称天子。在周王的统辖范围内，诸侯虽有一定的独立性，但是诸侯也要按礼制规定向天子纳贡，朝觐，乃至出兵助王征伐等。周天子在他的管辖范围内，处于握有行使政治、军事、宗教祭祀以及经济等权力的最高地位。中央对地方的统治，是通过宗法制得以实施的。

宗法制的核心内容，是在维护父权的基础上进一步突出兄权，确保嫡长子继承的世袭特权。周王自称是天的元子，代表上帝统治人民，他既是政治上的共主，又是天下的“大宗”，其王位由嫡长子继承、世代保持“大宗”的地位，享有主祭的权利。嫡长子的诸弟则受封为诸侯，对国王而言则处于小宗的地位。诸侯在其封国内和宗族内又是“大宗”。于是，形成了一套有严格等级秩序的宗法制。宗法只适用于同姓贵族，但由于周人实行同姓百世不婚，这样就用婚姻关系把异姓贵族联系起来了，周天子称同姓诸侯为伯父叔父，称异姓诸侯为伯舅。这样，国家就宛如一个庞大的家族系统，形成族权和政权的结合

2、拜占廷帝国的历史地位。

答：中古时期的东欧，是指以拜占廷帝国为中心，

以及受其文化影响的欧洲东部地区。6世纪中叶以后，查士丁尼恢复往昔环地中海罗马帝国的梦想虽然破灭，但在痛苦的蜕变之后，拜占廷帝国本身依旧存在下来了，并成为希腊罗马古典文明的直接继承者。其高度发达的典章制度、军事体制、经济组织和文化艺术对保加利亚、塞尔维亚、罗马尼亚、阿尔巴尼亚、匈牙利和俄罗斯诸斯拉夫国家都有不同程度的影响。在长期发展过程中，逐步形成了以东方基督教（东正教）为基调的文明区域，而且在整个中古时代，拜占廷始终是东方与西方、欧洲与亚洲经济文化交流的桥梁。

3、中古西欧政教之争的主要线索及实质。

答：中古前期，西欧教会以“君士坦丁恩赐”、“丕平献土”，以及教皇为查理大帝加冕等事由来吹捧自己的崇高地位。但“教皇是西欧教会最高领袖”的说法并不全是历史事实。教皇以及教会长期受制于世俗王权。在法兰克时代，罗马教皇仰仗法兰克帝王的庇护；查理大帝国瓦解后，教皇失去了保护，先是成为意大利和罗马城贵族的傀儡，后又受德皇的控制。

11世纪中叶，克吕尼改革派的宗教改革使罗马教廷的权威有所提高。1059年，教廷在拉特兰宫召开会议，规定教皇的选任原则，鼓吹教权高于一切，希翼建立一个以教皇为核心、超越一切世俗国家的神权体系。 1073年，希尔德布兰当选教皇，是为格利哥里七世。1075年格利哥里七世召开罗马宗教会议，通过了反对世俗授职权、圣职买卖和教士结婚的决议，并明确规定，违背者革除教职或开除教籍。1076年到1077年之间的“卡诺莎事件”，表明在政教之争中，教皇的权力已经能够时而取得上风。

英诺森三世在位期间（1198-1216年），罗马教皇的权势达到顶点。罗马城和教皇国境内的世俗贵族被制服，长期妨害教皇统治的心腹之患被清除；1215年的“第四次拉特兰宗教会议”的相关决议，为教皇干预地方教会事务和任命主教权打开了方便之门，从而形成一套具有中央集权性质的教会管理机制。

此后，教皇与英、法、德等国的王权为争夺权势和财富而屡屡发生冲突。英诺森三世曾与英王约翰失和，最后前者迫使后者称臣纳贡。英诺森还干预德国队皇位继承。法国、瑞典、丹麦等国的国王亦臣服于教皇。

上述事实说明：中古政教之争的实质，是日益强大的教会与世俗王权争夺对宗教和社会的控制权，争夺的核心是教皇的神权是否高于王权。

二

三、问题论述2（共1道题，满分30分。） 4、古希腊城邦的特点。 答：（纲要）第一，希腊城邦始终以独立的政治单位，分立于希腊的古典时代，而没能象东方那样，由小型王国走向统一的帝国。

第二，特有的自然地理环境决定了希腊城邦的商品经济比较发达，工业和农业都有面向市场的特点，这与古代埃及、西亚、中国的计划经济和自然经济浑然不同。 第三，希腊城邦的政体，普遍实行共和体制，早期虽有王权，但日渐衰微，而不像东方那样日益强大，并发展成为君主专制制度。希腊城邦的公民拥有较充分的政治权利，有的城邦甚至推翻了贵族统治，建立了民主政治。 第四，发达的商品经济，宽松的政治氛围，使希腊城邦孕育、诞生了杰出的文化成就。在古代世界诸文明之中，希腊文化最具有科学性和民主性。尽管希腊文化的基础是吸收东方文化发展而来的，但其文化成果却光辉盖世，获得“古典”的美名。

（网上答案）基本特征：小国寡民

具体特征：以城市为中心，周围有若干乡村的独立国家（小国）

人口数量不多（寡民）

经济主要以手工业、商业为主 城邦居民成分复杂

城邦政治的类型：贵族政治 民主政治 一、数量众多，小国寡民 二、商品经济发达 三、思想文化繁荣

四、公民参政意识强烈

A 政体含义：国家政权的组织形式 B主要特征：小国寡民，各邦独立治

C类型：贵族制、民主制为主，君主制，寡头制，僭主制

D实质：公民集体联合起来，保护自身利益，压迫奴隶和外邦人的一种国家组织

E作用、地位：实行公民政治，保证了公民享有政治权力；促进拉经济发展；巩固了城邦；古希腊一时一地出现了近现代几乎所有的政体形式，这是希腊文明对人类政治制度的一大贡献。

5、希腊化文明的影响

纲要：希腊化时代的文明是一种综合古代东西方文明诸因素之后而发展起来的新型文明，它对以后地中海地区及整个世界历史的发展，都产生了深远的影响。

第一，在政治方面，东方的君主专制政治与西方的城邦体制出现了结合。在希腊马其顿地区，君主政治代替了城邦政治。在埃及、叙利亚、两河流域以及小亚细亚、中亚等原属东方文明的地区，在承袭东方原有体系的同时，也增添了一些希腊的因素，主要代表就是希腊人在东方建立的自治城市。新建的希腊自治城市把希腊民主传统和商品经济引入东方，产生了重大影响。 第二，在经济方面，通过远征而形成的欧亚非三洲一体的希腊化世界，对沟通希腊和埃及、西亚、中亚以至印度的商业贸易，具有非常积极的意义。希腊化各国的君主改变了以往东方宫廷和国库贮藏巨额金银的习惯，将大量金银铸成货币以利流通，形成了一种融和东西方特色的新型经济，这种经济日后又成为罗马奴隶制经济中的一个重要组成部分。随着亚历山大对东方生活方式的迷恋，新的经济中心已悄悄在东方建立，马其顿希腊人虽夺得了财富，西方却没有繁荣起来，东方始终是希腊化世界的中心，亚历山大里亚更是希腊化世界的经济、文化中心。

第三，文化方面，亚历山大的征服使东西方文化在历史上出现了第一次大规模的冲撞和交融，这使得富于理性和逻辑的西方哲学与古代埃及、西亚丰富的数学、天文学知识相结合，使希腊化时代的自然科学发生了突破性的飞跃发展，著名的科学家欧几里德和阿基米德都产生于这个时代。东西方的艺术形式和艺术风格也相互影响，希腊雕像的艺术风格甚至通过印度传到了中国。 第四，在思想方面，亚历山大帝国开阔了人们的视野和胸怀，希腊人从此走出了狭小的城邦界限，不再认为只有自己是“文明人”。人们开始以1种全新的、平和的目光看待世界和别人，那种强调人生而平等，充满世界主义精神的斯多亚哲学在这个时期诞生了。

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