★填空
1.畲族歌曲的主要形式：历史歌、小说歌、劳动歌、礼俗劝世歌
1.畲族体育的产生原因包括：原始的生产劳动、自卫抗敌、原始宗教仪式、闲暇娱乐
2.游文良把畲语的演变过程划分为三个阶段：隋唐时期的古代畲语阶段、宋元时期的近代畲语阶段和明清至今的现代畲语阶段。
2.游文良把现代畲语划分9个方言区域, 即: 闽东区、闽北区、闽中区、闽南区、浙南区、浙中区、浙北区、粤东区和赣东区。
3.畲族的岁时节日，根据其内容和性质，可分为传统节日、生产性节日、娱乐性节日和神事节日。
3. “四礼四舞”极具代表意义。四礼是指:《畲族婚礼》、《畲族成人礼》、《畲族寿礼》、《畲族迎客礼》;四舞是指《劳动舞》、《祭祀舞》《婚礼舞》和《敬茶舞》.
4.唐代以前是畲族服饰原始时期。
4.清代至民国，在畲汉交流日益深入的情况下，畲族服饰逐渐涵化成型。 5.畲族迁入浙江，以雷姓最早，始于唐永泰二年（766）。
5.明清时期，畲族迁移活动频繁，迁移路线复杂，迁移范围广泛，几近遍及闽、浙各地山区和赣、皖部分山区。
★名词解释
文化生态学：是研究文化与环境的互动关系的理论，这里所说的环境包括影响文化生存发展的一切因素，大体上包括外环境和内环境。
文化景观：人们基于自然环境的开发利用而形成的具有文化要素叠加的地域存在。
文化群落：由具有衍生联系的多种文化或一种文化中多种文化要素（事象）组成的文化有机复合体。
文化生态系统：指由文化群落及其所在的地理环境（含自然环境与社会环境）构成的有机统一体。
蹴石磉：又称滚石块，原为景宁大均、云和赤石、龙泉八都三处汉族李姓在正月于街上以人脚推石块的活动。蹴石磉的比赛主要有竞速和对抗两种。
打尺寸：参加者至少两人，多则五、六人。在活动场地上画一个圆圈，一人手持木棍站在圈内，木棍击竹条飞向前方，其他人在前场奔接，接到者可定“尺寸”。
民间信仰：是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。 畲族祖图：是山客人对远古始祖传说的图腾化。 醮仪：祈福禳灾的祷神驱邪仪式。
赤郎：浙南畲族与亲家伯一起迎亲的男的主歌手。 ★简答
1.畲族迁徙的原因有哪些？7 1.家庭与宗族文化的变迁的现状？ 7 2.请简答五个畲族的祭祀性节日。5 2.请简答五个畲族的生产娱乐性节日。5 3.请简答畲族的定亲程序？5 3.请简答畲族的迎亲过程？5 4.简析畲族体育的作用？5
4.在畲族社会，族长的职责有哪些？5 5.简要阐述凤凰装的构成。5 5.简要阐述畲族凤冠的五种样式。5 ★论述
畲族文化理解
畲族旅游发展的社区参与 畲族旅游资源价值、开发方案 畲族旅游资源开发与保护
文化 一、文化定义
“人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。” 二、文化的四个层次 一是物态文化。 二是制度文化。 三是行为文化。 四是心态文化。 三、对文化的理解
1．人的一切发展变化是文化。
文化是历史的人的，是人类历史发展到一定时期后的产物，是人类所独有，随着人的形成而发生。
历史中有了人的形式后的历史就是文化，文化的人也是历史的人，有起始。 从事生产劳动是人成为人的标志，文化开始于人们从事生产劳动的时期，人在未成为人之前的历史是人的历史而不是文化的历史，原始社会人成为人之后才有了文化的发生。
2．民族是文化的标志，每一个民族都是一个独具的文化符号。
独具的文化符号通过民族语言和民族文字来呈现。历史的人的一切，最终都通过人所使用的语言和文字表达出来。
语言产生于交流，交流得自于生活的需要，生活的需要就包含了人已经进行的、正在进行的和将来进行的。
文字来自于劳动，劳动是因为生存的需要，文字本身也就把人的一切问题都反应出来了。
3．任何文化都为生活所用，没有不为生活所用的文化。
任何一种文化都包含了一种生活、生存的理论和方式，理念和认识。 4．在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。
一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。
从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山
的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。
思考将以上文化的内容转化为畲族文化？ 社区参与
畲族社区居民（畲族村民）参与旅游发展的问题 参与意识强烈与参与机会少的矛盾 旅游收益分配不合理缺乏协调发展 惧怕政府和权威 社区居民素质有待提高
畲族社区居民（畲族村民）参与旅游发展的对策 提高决策层的社区参与意识 建立社区参与旅游发展的保障机制 建立合理的利益分配机制
加强培训, 提高居民的整体素质和旅游参与能力
★选择、判断复习：
畲族迁入闽赣交界地不是一次性完成的，而是长时期接续性的多波次。 明清时期，畲族迁移活动频繁，迁移路线复杂，迁移范围广泛，几近遍及闽、浙各地山区和赣、皖部分山区。
畲族迁入浙江，以雷姓最早，始于唐永泰二年（766）。
畲族由闽东迁入浙南始于北宋，绝大多数发生于明清，以明晚期为最高峰期。
浙江畲族一般由福安进入浙南边缘的泰顺一带，而后迁入浙南景宁。
福安—景宁，这是畲族在闽浙的迁徙走廊，至今这一走廊地带是畲族人口最密集的地区。而景宁成为畲族由闽东入浙南的主要集散地，主要因素是山川地貌。
许多畲民的迁徙并没有明确的迁徙方向，哪里适合生产生活，就往哪里去。途径数省的盘旋式迁徙和逆向式迁徙就是明证。
逆向式流动，最突出的是从浙南倒迁回闽东。
畲族千年历史迁徙是指畲民以广东潮州凤凰山为集体记忆的起点，以闽粤赣交界处为地理中心，以“青山幽谷”之处和“猿鸣鸟啼”之方为迁徙路径，由南向北、自西向东地向东南山区扩散。
时至清末，畲族最后一波到达安徽宁国，才降下历史迁徙的帷幕，并从一个相对聚居的族群最终嬗变为一个“大分散、小聚居”民族，“插花式”散处于闽、粤、浙、赣、皖、湘、鄂、黔等省山区，形成与广大汉族交错杂居的地理分布格局。其大本营则从闽粤赣交界处转移至闽东、浙南等山区。
明清时期畲族垦荒式迁徙高潮是奠定当今畲族地理分布格局的关键期。
迁徙变化引起传统文化的遗失 畲语的遗失或功能的退化
民间传统工艺传承人及其所掌握的知识和技艺缺失
集中反映民族生产生活习俗的民居 、服饰 、器皿 、用具等的消失
传说他们的始祖盘瓠因为帮助皇帝平息了外患，得以娶其第三公主为妻，婚后迁居深山，生下三男一女，长子姓盘，次子姓蓝，三子姓雷，四女姓钟，子孙逐渐繁衍成为畲族。
唐代以前是畲族服饰原始时期。 宋元，畲族服饰进入多源融合时期
从元后期至明末，畲民大举迁徙，服饰从简。
清代至民国，在畲汉交流日益深入的情况下，畲族服饰逐渐涵化成型。 畲族服饰色彩：在色彩方面，畲族崇尚并广泛使用黑，蓝两色。
畲族服饰色彩包含着独特的象征意义，如蓝色代表天空，绿色代表草地，黄色代表丰收等。
导致两者象征意义不同的最主要原因就是民族间蕴含的文化的不同。 1．民族的生活环境、经济从业和生活方式的不同 2．原始崇拜的载体不同 3．社会伦理含义不同
畲族的岁时节日，根据其内容和性质，可分为传统节日、生产性节日、娱乐性节日和神事节日。
“四礼四舞”极具代表意义。四礼是指:《畲族婚礼》、《畲族成人礼》、《畲族寿礼》、《畲族迎客礼》;四舞是指《劳动舞》、《祭祀舞》《婚礼舞》和《敬茶舞》.
聘礼：一般分两次送聘礼，即“搭定”时为“小聘”，“报日”时为“大聘”。 “转回门”：在闽东，新婚夫妇一般在结婚的第二天或第三天到女家，小住一两天。
“头转客”：在闽东，婚后第一个春节，新婚夫妇到女家，称“头转客”或“转头年”。
一、畲族教育的内容 1.民族意识教育 2.伦理道德教育 3.生产劳动教育
4.艺术教育：集中在刺绣、编织、雕刻等工艺 美术活动上。
二、畲族教育的方式 1.独具特色的歌教 2.家庭教育 3.民俗活动
4.中原士大夫的礼仪教化 教育历程浅析 1.社会教育：歌言教育
2.学堂教育：旧式学堂教育、新式学校教育
主要的歌曲形式 历史歌—《高皇歌》
小说歌—《插花娘》和《钟娘弼》 劳动歌—《节气歌》和《做田歌》 礼俗歌、劝世歌—就是道德教育
畲族体育的产生 产生于原始的生产劳动 产生于自卫抗敌 产生于原始宗教仪式 产生于闲暇娱乐
畲族体育的特点
1.有民族特色，具有修身养性、自娱自乐功能。
2.具有内容相似，源于生活的共性；器材简便，对场地的要求不高，容易组织展开。
3.种类多，具有资源优势。传统体育有竞争和胜负，但更多的体现娱乐、健身功能。
4.具有原始性与畲族节庆性的特点，节庆期间人人参与活动。 赶野猪 稳凳
畲民定居之所，大多数在山区或半山区的山脚围弯、山腰或者丘陵中的小谷地
村落坐落处地理位置，最理想的要盆地形的平坝 其次是较平坦的长垅和谷地
畲族村落布局和建筑的特点
从形胜角度看，多数为封闭式或半封闭式，少数敞开式
从宗社角度看，多数村落为全村同祖一姓，或几姓畲民共同发展 从功利角度看，畲族有传统的爱惜耕地、保护农田的意识。
畲族民居曾经有
峒、茅草寮、树皮寮、泥木结构瓦寮
生活附属设施: 水笕、水井 踏碓、油车 山坑水塘
生产设施: 晒坛 老鹞架 统库 洞窑
游文良
把畲语的演变过程划分为三个阶段：隋唐时期的古代畲语阶段、宋元时期
的近代畲语阶段和明清至今的现代畲语阶段。
现代畲语划分为9 个方言区域, 即: 闽东区、闽北区、闽中区、闽南区、浙南区、浙中区、浙北区、粤东区和赣东区。
祠堂作为家族文化的祭祀空间，它的存在虽然已崇尚礼制为前提，以“尊祖，敬宗，收族”为特定目的。
1949年后，族长随封建宗法制消灭而废除。在畲乡里的民政、民事皆由村干部负责管理。宗族组织已被掩盖在行政区划之下。
借助谱牒的文字记载，每一个族人都可以在其中找到自己的位置，从而跨越时空的障碍，把个人与其他族亲、与历代先祖连结在一起。对于个人而沿，由此产生一种心理上的归属感；
祠堂六宝：祖图、祖杖、族谱、香炉、祖牌、楹联。
家庭与宗族文化的变迁的原因
1.受客家汉族的强势作用和自身产生的民族自卑感的共同影响 2.外部政治环境变化的影响 3.本民族立足与发展的需要 4.工业化的进程和城市的发展
畲族的劳动生活对畲族舞蹈动作的形成也有着深远影响。 畲族舞蹈中最具有典型的动作是“悠荡步”和“座蹲步”。
传说上古高辛帝时,始祖盘瓠抗敌有功,高辛帝将三公主嫁给他,婚后生三男一女。
每年春节的大年初一,畲族还有“摇毛竹”的风俗
畲族舞蹈的种类 一、祭祖舞蹈：
二、行罡舞蹈 三、蘸名舞蹈
畲族民歌，最为普遍传唱的是长篇叙事《高皇歌》
畲族民歌的唱腔、曲调均受各自居住地区汉族方言的影响，日渐地域化。
20世纪六十年代以前，民歌普及率较高，常以歌代言，沟通感情；以歌论事，扬善惩恶；以歌传知，斗睿斗智，形成一套上山劳动、接待来客、婚丧喜事的对歌习俗。
畲族歌唱形式有独唱、对唱、齐唱等。其中无伴奏的山歌是畲族人民最喜爱的一种音乐形式。
一般同一首歌可出现平讲调、“假声唱”和“放高音”和三种不同曲调整。演唱“双音”（二声部山歌）不严格规定时间、场合，但必须在唱歌的季节，即从农历八月十五起至翌年三月初三止为畲家唱歌的季节。
畲族传统山歌有三种： 一、长篇叙事歌 二、小说歌 三、杂歌
畲族的迁徙与分布概况
一、畲族先民迁入闽赣交界地区
迁徙是畲族及其先民最突出的特征。正因为迁徙，畲族分布广泛。畲族迁入闽赣交界地不是一次性完成的，而是长时期接续性的多波次。
畲族先民迁入闽粤赣交界地区具有突出的接续性特征，在时间上可粗略分为隋唐以前、唐、宋三个时期。
隋唐以前
唐早期畲族先民首先在粤东潮州出现。根据早唐潮州“蛮”可与陈元光的唐军对抗，并且是长时间的持续对抗这一重要事实，说明潮州畲族先民聚居的人口已具有相当的规模。由此可以推断：在汉晋到南北朝的数百年内，潮州已成为“盘瓠蛮”一个新的聚居地。
蛮：先秦非华夏民族的泛称之一﹐秦汉至魏晋南北朝为南方少数民族的泛称。
唐代
唐中期“盘瓠蛮”几乎遍布江西，主要在赣南和横贯东西的赣中。这些“盘瓠蛮”皆由湖南迁入，甚至从赣南迁入闽西。
宋代
宋代，瑶民从湖南迁入赣南和粤东，逐渐加入当地的畲族。
宋嘉定元年，湖南郴洲黑风峒的瑶民起义带动了瑶民流入赣南，这就是后世赣西南畲族人的来源，而其也造成后世湖南有瑶无畲，而赣西南主要为畲区的格局。
宋代瑶族迁入粤东，加入畲族。
二、畲族由原住区向外迁徙
唐代，以潮州为祖地的闽赣交界地是畲族先民的聚居之地。此后，大体可以分为唐宋元时期和明清时期。
唐宋元时期
根据《资治通鉴》，唐代畲族先民从闽赣交界地区迁到莆仙地区。
宋代闽赣交界地区的畲民除少量外迁外，基本在各自区域内相对定居或缓慢移动。
宋元之际以后，畲族的迁移活动就频繁起来，由于连年不断的战争关系，各地畲军、畲兵的征战调动以及戍城、屯田等，造成了这个时期畲族的迁徙路线错综复杂，迁移范围广泛。
宋末至元代，畲族抗元斗争导致人口迁徙。 明清时期
畲族迁移活动频繁，迁移路线复杂，迁移范围广泛，几近遍及闽、浙各地山区和赣、皖部分山区。他们的迁移主要不是军事性质的，而主要是基于畲族社会经济生活特点，即：刀耕火种，去瘠就腴，食尽一山则他徙。
（一）迁入闽南（九龙江以北） （二）迁入闽北 闽西、赣南——闽北
《元史》载：“至元十六年诏谕漳、泉、汀、邵武等处暨八十四畲官吏军民”，可见宋代闽北邵武早已有畲族，应从闽西，赣南迁入。元代闽北建宁黄军领导的“畲军”声势浩大，可见闽北畲族至迟在宋代已经出现。闽北建瓯靠近邵武，应从邵武迁入。据吕锡生的研究，明清建阳的畲族是从闽侯溯闽江而上，始发地是粤东，但证据不详，估计是推测。蓝雪霏在闽北调查畲歌时了解到，闽北顺昌、建瓯畲族是明清之际由闽西迁入。
据上述，以及权且采信吕锡生的意见，畲族迁入闽北的路线可能是： 闽西—赣南—闽北邵武—建宁（建瓯）。
潮州—云霄—南靖—漳州—同安—安溪—莆田—闽侯—建阳 （三）迁入赣东北
赣东北畲族居住在铅山县太源和贵溪县璋坪，太源多姓雷，璋坪多蓝姓，太源与璋坪只有一山之隔，相互通婚，来往密切。
赣东北畲族迁入时间大约是在明代中期。 畲族迁入赣东北的主要路线和次要路线分别是： 长汀、上杭—宁化—（赣东北）贵溪、铅山
潮州—云霄—南靖—漳州—同安—安溪—莆田—闽侯—建阳—邵武—光泽—（赣东北）铅山、贵溪
（四）迁入闽东
这里所说的闽东是着眼于文化，特别是方言区角度，而不拘泥于行政区划。 最早迁入闽东福州地区的是晚唐，最早迁入闽东宁德地区是北宋，大多数迁入闽东是在明清。闽东畲族将粤东潮州视为祖居地。
根据《禄房雷氏家谱》资料的初步归纳，迁往闽东的起始地，多数是粤东潮州。浙南畲族族谱记载中，始发地为潮州的具有较高的出现率，因此，闽东与浙南畲族来源在始发地的表现，不可能有明显差别，而是应该有趋同性。
迁入闽东的主要路线：
潮州—云霄—南靖—漳州—同安—安溪—莆田—闽侯—连江—罗源—宁德—福安—霞浦—福鼎
潮州—云霄—南靖—漳州—同安—安溪—莆田—闽侯—古田—屏南—宁德—福安—霞浦—福鼎
（五）迁入浙南以及浙中、浙北
●畲族迁入浙江，以雷姓最早，始于唐永泰二年（766）。
●畲族由闽东迁入浙南始于北宋，绝大多数发生于明清，以明晚期为最高峰期。
畲族由闽东入浙南的族谱资料，若涉及迁徙地点，常常会提到罗源跟连江。甚至具体到罗源大坝头和连江马鼻头。
●浙江畲族一般由福安进入浙南边缘的泰顺一带，而后迁入浙南景宁。 福安—景宁，这是畲族在闽浙的迁徙走廊，至今这一走廊地带是畲族人口最密集的地区。而景宁成为畲族由闽东入浙南的主要集散地，主要因素是山川地貌。
《浙江省少数名族志》指出：入浙江的90支畲族，除了6支由江西迁入，其余均为福建迁入。
●畲族迁入闽东主要路线：
莆仙—闽侯—连江—罗源—宁德—福安 （六）迁入皖南
畲族迁入浙南景宁、云和、龙泉、庆元、遂昌、青田、缙云后，部分继续北上迁于浙中的武义、龙游、金华、衢县、开化、兰溪以及浙北的建德、桐庐、临安。皖南畲族就是这一迁徙流的“水尾”。
皖南畲族住在邻近浙北天目山的宁国县天梯乡。宁国畲族《蓝氏家谱》中记载宁国蓝氏畲民是兰溪蓝氏的分支，宁国的蓝姓和雷姓畲族于光绪年间分别由浙江的兰溪、桐庐迁到云梯定居。
（七）盘旋式和逆向式迁徙
许多畲民的迁徙并没有明确的迁徙方向，哪里适合生产生活，就往哪里去。途径数省的盘旋式迁徙和逆向式迁徙就是明证。
盘旋式迁徙
敕木山蓝姓畲民于唐代早期迁出潮州海洋（阳）县，北宋元丰二年（1079）迁入湖南道州无源县，元祐四年（1089）迁入茶陵县，绍圣二年（1095）移往江西吉州，南宋绍兴十年（1140）迁移至福建长乐县，淳熙五年（1178）又迁移至潮州揭阳，元代北上迁入罗源县，明万历迁入景宁。这就是说敕木山蓝姓畲族祖先从潮州出发，经湘、赣、闽，又回到出发地，完成一个圆形的盘旋式迁徙，而后才北上闽东、浙南。
逆向式流动
最突出的是从浙南倒迁回闽东。据《闽东畲族志》，先后迁入闽东的畲族有蓝、雷、钟3姓，共73支。从浙南回迁闽东的，在迁入支数中首屈一指，主要是从沿海地带南下福鼎，进而扩散到其他县。
还应当交代的是闽粤赣接合部原住区的畲族人口流动。潮州凤凰山畲族几乎全部向北迁徙闽东、浙南，未闻有留居本地者。
畲族迁徙的原因
畲族“大分散、小聚居”的分布特点，是经过长期历史过程，直至明清时期才最后形成的。以下侧重解释畲族迁入闽粤赣交界地区的原因，其中的某些原因也可以解释畲族先民从湘西、湘南迁入闽粤赣交界地区的地区。
（一）传统劳动方式是畲族迁徙的根本原因
民国时的何奎认为畲族迁移首先缘于“畲民随山种插”的“经济的或环境的原因”，“其次，或经历代的变乱，或受其他人为的压迫，他们东迁西徙，随山散乱。此为其人为的原因，亦可谓政治的或社会的原因”雷弯山指出：“物质资料的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活，畲族千年迁徙的原因只能从经济关系中寻找。”因此，刀耕火种兼营狩猎、采薪的传统劳动方式是畲族迁徙的根本原因。
畲族刀耕火种劳动方式与狩猎活动结合为耕猎经济。刀耕火种，广种薄收，没有广阔的空间、资源丰富的自然条件就不能进行，迁徙就是为了获得合适的生态环境。这使狩猎者熟悉新的宜居之处，于是狩猎又带动迁徙。随着人口密度的提高和山地的日益开放，可供迁徙式生产活动的空间逐渐缩小，畲族的游耕徙居逐渐转为定耕定居。游耕徙居与定耕定居交错并存，造成了畲族大分散、小聚居的分布格局
（二）《开山公据》是畲族耕山徙居的文化图式
意识缘于社会实践，反过来，意识引导实践。畲族的迁徙文化图式根植于其社会经济生活，但直接受文化观念的引导，这个观念集中表达于承传千年的《开山公据》，其中盘瓠传说对畲族非常重要，不仅出自对始祖的崇拜，而且是畲族开垦荒山、不役不税、迁徙无阻等民族权益的权威依据，其中“盘瓠子孙”的“御书铁卷”，形塑了畲族长期的社会历史。畲族的火田徙居，直至清末才完全完全终结。
（三）封建政府的政治压迫和居室镇压迫使畲族迁徙
封建社会的政治压迫和军事镇压迫使畲族迁徙主要发生于元明。这个时期，畲民反抗斗争的频繁爆发和畲族起义军的长途转战以及失败后的流散，是造成历史上畲族零散分布各地的一个原因。
从宋末元初至元末，畲族起义军的抗元斗争此起彼伏。明正德十一年至十三年（1516-1518），南赣巡抚王阳明对赣南以及闽西粤东畲族起义进行残酷镇压，致使数量很多的赣南畲族销声匿迹。明代封建统治阶级对赣南，粤东畲民反抗活动的血腥镇压，造成畲民大量飘荡流徙。
（四）封建政府对畲族的强制性移民
畲族的迁移有的是封建政府实施的强制移民在元朝血腥的军事镇压和残暴
的政治统治下，畲族起义此起彼伏，有的逃亡、有的降服，不少被迁置。
（五）封建社会的经济剥削和超经济盘剥造成成畲族迁徙
封建社会的经济剥削，来自国家和地主阶级。至于没有制度依据和经济契约进行的巧取豪夺，则是超经济剥削，对于超经济剥削，除了反抗，还以避走为抵制。在缴纳田赋地租后不能维持生计，畲民就“贫不能存，亡徙一去”
（六）客家先民迁入与畲族迁出
部分畲族迁出这一地区，始于宋元，大量发生于明代，明代是畲族迁入闽东的第一次高潮，统一台湾后，“‘展界’吸引了大批畲民由此形成第二次畲族迁入高潮”
（七）特种产业带动的迁徙
1、蓝靛生产所带动的迁徙，始于明代的闽东种植菁业对于畲民往闽东、浙南的迁徙起着重要的牵引作用。
2、采石采矿所引起的迁徙，受雇采矿采石，这是明清畲族经济生活中的新现象，也引发了迁徙。明清时期粤东、闽东、闽西一些畲民还西徙到珠江口一带。畲民还进入澳门离岛受雇采石。
歌词看畲民迁徙
畲族《起源歌》里述说了迁徙的缘由：“田差难种吃，田好官来争；官多难生养，思量再搬迁。”畲族从广东至福建、江西、浙江频繁地迁徙，采取大分散、小集中的聚居方式，在山区森林中搭寮居住。他们从事狩猎、种山，劳动艰辛，生活困苦。他们男女共同耕作，虽然生活艰苦却保持着乐观的性格。
“大分散、小聚居” 的形成
总体而言，畲族千年历史迁徙是指畲民以广东潮州凤凰山为集体记忆的起点，以闽粤赣交界处为地理中心，以“青山幽谷”之处和“猿鸣鸟啼”之方为迁徙路径，由南向北、自西向东地向东南山区扩散。
畲族漫长而又复杂的迁徙场景，早已消弭在历史深处而扑朔迷离，只能依凭当今地理分布格局和相关历史文化信息片断，将其粗略地勾勒为三个阶段。
第一阶段，隋唐时期内外压力型自然退却式迁徙。所谓内部压力源于畲族及其先民刀耕火种的生产方式，需要不断寻求新的土地资源。所谓外部压力，是指唐高宗为了“靖边方”，派陈政父子率军入闽，并于垂拱二年（６８６年）在漳州设立郡治后，拥有先进农耕技术的汉族移民随之大量入迁闽粤赣交界处精耕细作。刀耕火种的畲民在内外压力下，只能向周边深山里退却。该时段迁徙的半径相对较小，只是由世居地向周边缓慢扩散。其大致范围包括：粤东北的潮州地区、韩江流域一带至闽西南的诏安、云霄、漳浦、南靖、漳州一带。不过，唐末五代可能有少许畲民因军事性质迁往闽东的连江、罗源一带。
第二阶段，宋元时期军事性与自然退却式相结合的迁徙。该阶段迁徙愈加频繁，范围愈益扩大。从畲族与宋朝廷几次较大的军事对抗活动来看，至迟在唐末宋初，畲族的活动范围已由隋唐时期的闽西南一带，扩展到闽西北、赣南一带。至宋末元初，畲族几次大规模的抗元斗争失败后，蒙元政权为分化瓦解畲军势力，采用“屯田”、“减税”等安抚措施，导致畲族较大规模地向闽南、闽西集中迁徙。时至今日，一村一姓的畲族千人村仍然可见于闽南、闽西。
第三阶段，明清时期持续垦荒高潮式迁徙。明清立国后，为发展农业生产而持续采取鼓励荒垦等休养生息政策。此时，具有悠久迁徙传统的畲族，因生产力水平较低，深受环境、资源、人口等因素制约，为寻求生存空间而纷纷远距离迁徙，形成持续垦荒式迁徙高潮。该时段总体上以福建为中心而由南向北迁徙，具体路径又分海岸和内陆两条主线。
海岸迁移线大致从闽南、闽中至闽东，部分再转入浙南、浙中、浙北、皖南等地。内陆线则从闽西南往闽西北方向迁徙，部分进入赣东北。而贵州畲族大都为元末及明洪武年间由江西赣江流域及赣东北一带，或奉旨征讨、或避祸迁徙而入黔。至于湖南畲族，据当地畲民族谱传说，也大致于明初从江西迁入。
时至清末，畲族最后一波到达安徽宁国，才降下历史迁徙的帷幕，并从一个相对聚居的族群最终嬗变为一个“大分散、小聚居”民族，“插花式”散处于闽、粤、浙、赣、皖、湘、鄂、黔等省山区，形成与广大汉族交错杂居的地理分布格局。其大本营则从闽粤赣交界处转移至闽东、浙南等山区。
明清时期畲族垦荒式迁徙高潮是奠定当今畲族地理分布格局的关键期。 因囿于生存空间和经济条件的制约，该时段畲族迁徙往往规模较小，行程缓慢：“只能是以家为单位，少则三五结伙，多则二三十人为群，穿过人口密集的汉族聚居地区，向人烟稀少的山区找他们的安身之地。”他们肩挑背驮，扶老携幼，缓缓而行，故迁徙持续整个明清时期。这种小规模迁徙，无论是居住环境，还是自身力量，都不具备形成闽南、闽西“千人而居”的畲族集村的条件。因此，闽北、闽东、浙南、赣北等地的畲民，只能见缝插针地散居在资源有限和地形狭窄的山坳：“所居在丛菁绥谷，或三四里或七八里始见一舍，无比屋而居者。” “窜居山坳缚茅以处，不谋萃聚，不杂土著。
迁徙带来的变化
畲民经济与生活环境的变化 迁徙变化引起传统文化的遗失 畲民经济与生活环境的变化
畲族以农业生产为主、狩猎经济为辅。早在公元7世纪，畲族先民就以自己辛勤的劳动开辟了闽、粤、赣三省交界的山区。当时畲族先民的农业生产主要是“耕火田”，即“刀耕火种”，所耕之地多属于缺乏水源的旱地。由于耕作粗放，生产力水平低下，农作物产量很低，加上长期居住在深山老林、野兽出没之地，所以狩猎经济一直比较发达。“农耕”与“狩猎”是畲族早期的生产特点。
解放前，畲族地区已基本上发展到封建地主经济阶段，但由于历代统治者的压迫和剥削，畲族社会经济文化的发展呈现缓慢性和不平衡性。
直至新中国土地改革前夕，数百年来广大畲民周而复始地重复着“火笼当棉袄、火篾当灯草、辣椒当油炒，番薯丝吃到老”，这样艰辛的生活年轮。
解放后，党和国家的民族政策使畲族人民实现了当家作主的权利，有关地区的各级人民代表大会，在代表名额上对畲族都给予了适当照顾，并大力培养和提拔畲族干部。同时，畲族居住比较集中的地区建立了57个民族乡。农村实行生产承包责任制，畲族山乡的经济搞活了，多种经营，变山为宝，乡镇企业蓬勃发展，畲族人民的生活水平大大提高。在福建省的宁德、蒲田和浙江省的景宁，“三资”企业已在这里“开花结果”。
随着改革开发的不断深入，新农村建设的兴起，极大地提高了人们的生活水平。自行车、摩托车、小轿车取代了过去的用脚行走山间，用肩挑背扛的场景 ；住着一幢一幢漂亮红砖瓦房或高楼大厦， 已经看不见低矮的草房和石头垒起来的 “石房子”；品尝着用现代烹饪条件烧制的山珍海味，烙印在模糊记忆中香喷喷的窝窝头和腌制的烤肉； 穿着有品牌而又时髦的衣.
迁徙变化引起传统文化的遗失 畲语的遗失或功能的退化
民间传统工艺传承人及其所掌握的知识和技艺缺失
集中反映民族生产生活习俗的民居 、服饰 、器皿 、用具等的消失
畲语的遗失或功能的退化
畲族语言是畲民表达、交流、记载文化历史的载体，是畲民之间沟通的桥梁。法国著名作家都德在《最后一课》中写道：“亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙”。 近 50 余岁的“畲民”雷根友说：讲“畲语”的人不多了，50岁以上的人还可以讲上几句，年轻人几乎不会讲，能沟通的人就更少了。我有时会讲几句“畲语”，大家都把它拿来当笑料，我想畲族语言再过几代就没有人使用了。
民间传统工艺传承人及其所掌握的知识和技艺缺失
据统计，掌握民间传统工艺的艺人，普遍存在着年龄偏大，交通不便，信息闭塞的生存环境。技艺是祖上单传，在当今社会实用价值不大。景宁县东坑镇2009 年体育强镇的汇报资料中，对非物质文化遗产的家底进行了详细的排查和摸底，但是如何传承所掌握的知识和技艺，保证不要缺失，还是要进行探讨。
集中反映民族生产生活习俗的民居 、服饰 、器皿 、用具等的消失 “畲民”手中可以反映民族生产生活习俗的民居、服饰、器皿、用具等是具有不可替代性的。随着“畲民”的迁徙，天气、环境的变化，时间的长短等因素的影响，而丧失了保存价值。
畲族的分布
2000年第五次全国人口普查，全国畲族人口709592人，其中。福建畲族375193人（占畲族中人口的53%），浙江畲族170993人（占畲族总人口的24%），广东28053人，江西77650人，安徽1563人，湖南2891人，湖北2523人，贵州41500人，其他省5800人。出现最重要变化是90年代在湖北、湖南和贵州新识别了畲族人群。这样，大分散，小聚居的畲族就从原有的闽、浙、粤、赣、皖五省，变为闽、浙、粤、赣、皖、湘、鄂、黔八省。闽浙两省畲族人口共546196人，占畲族总人口的77%。闽东、浙南是畲族最集中的地区，这个状况从清代、民国至今、一直是这样。
◆福建畲族主要分布在福安、霞浦、福鼎、宁德、古田、罗源、连江、顺昌、建阳、建瓯、宁化、永宁、上杭、漳浦、龙海等53个县市。
◆浙江畲族主要分布在景宁、丽水、云和、文成、泰顺、平阳、苍南、遂昌、龙游、武义、桐庐等29个县市。
◆广东畲族主要分布在潮州、河源、增城、博罗、惠东、丰顺、南雄、乳源等15个县市。
◆江西畲族主要分布在贵溪、兴国、永丰、吉安、铅山、吉水、资溪、弋阳等18个县市。
◆安徽畲族主要分布在宁国市。
◆湖南畲族主要分布在桂东、汝城、炎陵等县。 ◆湖北畲族主要分布在恩施市。
◆贵州畲族主要分布在麻江、凯里、福泉、都匀、贵定等县市。
从畲族姓氏看畲族分布
在畲族中，广泛流传着属于原始社会图腾崇拜性质的盘瓠传说，传说他们的始祖盘瓠因为帮助皇帝平息了外患，得以娶其第三公主为妻，婚后迁居深山，生下三男一女，长子姓盘，次子姓蓝，三子姓雷，四女姓钟，子孙逐渐繁衍成为畲族。
所以有盘、蓝、雷、钟姓氏的地方多半是畲族分布地区。
畲族传统服饰
畲族服饰的发展时期
唐代以前是畲族服饰原始时期。
宋元，畲族服饰进入多源融合时期，同时畲民也保持着鲜艳的服装颜色这一传统特征。
从元后期至明末，畲民大举迁徙，服饰从简。
清代至民国，在畲汉交流日益深入的情况下，畲族服饰逐渐涵化成型。
除广东畲族依然“不冠不履”，相对显得比较简朴外，福建、浙江、江西的畲族服饰在头饰、足饰、装饰品等各方面都较之前更显丰富，广泛使用了富有装饰意味的石珠、垂缨、璎珞、竹冠、斑兰花布、麦秆、彩线、蚌珠等材料。
服饰色彩仍以青色、蓝色为主，浙江地区多“斑兰”花布。 畲服款式普遍为短衣，短裙或短裤。
一、汉族与畲族服饰色彩文化比较
民族服饰色彩是民族文化的载体之一。服饰颜色是一个民族对社会生活和民族文化的反射，通过色彩来激发人的想象和情感体验，来表达民族特有的价值观念、行为方式和民族文化心理。汉族与畲族这两个历史悠久的古老民族，在服饰色彩文化上都有着各自的特色，彰显着其独特的文化魅力。
色彩
畲族服饰色彩：在色彩方面，畲族崇尚并广泛使用黑，蓝两色。在以黑蓝色作为服装主色调的基础上，在领口、袖口、衣襟等方加上由红、黄、绿、白等颜色组成的花边或刺绣，形成强烈的色彩对比，显得明快活泼，但又不浮不跳，与基本色相呼应，整体感觉协调统一。特别是畲族妇女在腰间所绑作为饰品的彩带，配色和纹样丰富多彩，一般以白色为纬线，而经线则色彩丰富，用色不拘，大胆使用红、绿、蓝、黄、黑等多种颜色，使其具有独特的民族风情。
汉族服饰色彩：汉族服饰从古自今经历了数千年的变化，从炎黄时期至明
代的传统汉服，到近现代的来自西方的现代服饰，虽然对服饰色彩的使用发生了较大的改变，更加自由化并符合现代色彩搭配学，但是服饰色彩所包含的文化意义仍然延续了下来。在传统汉族服饰的色彩运用上，视青、红、黑、白、黄五种颜色为“正色”。不同朝代也各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤，唐服色黄，到了明代，定以赤色为宜。而以现在来说，汉族人民选择服饰的色彩则多是根据自身喜好活场合等因素，但在丧葬嫁娶等传统场合，还是遵照汉族服饰传统，着白色和红色。
汉族服饰 文化
畲族服饰色彩包含着独特的象征意义，如蓝色代表天空，绿色代表草地，黄色代表丰收等。而在汉族，红色代表喜庆，黄色曾长期被视为尊贵的颜色，往往天子权贵才能穿用。
归根究底，导致两者象征意义不同的最主要原因就是民族间蕴含的文化的不同。
1、民族的生活环境、经济从业和生活方式的不同
人们在选择以什么样的物体来表示什么样的颜色时，都带有一定的任意性。但这种任意性却是在民族文化的作用下，在本民族生活的氛围下的有条件的选择，因而具有一定的规约性。畲族世居在较为偏僻、宁静的山村，主要的经济模式就是男耕女织的传统农耕生活，艰苦的生活环境使他们无从为穿着做出更多的选择，于是，一种自给自足的生活方式在畲民中得到提倡。畲民擅苎业，差不多每家每户都有织布机，畲民称为“楠机”，织麻布是畲族妇女的专长，家庭人口多的一年要织70～80尺，人口少的织30～40尺，原料都是自己种的苎麻，有少量黄麻。麻布都是作外衣备户外劳动之用。布质结实，耐磨损，都是自用，没有出卖的，穿时都染成青、蓝色，比较耐脏，适用于劳作。畲族人民的生活对自然环境的依赖程度较高，所以服饰色彩的象征意义与自然有着密切的联系。
汉族作为最庞大的民族则分布在全国各个地区，经济发展迅速、生活水平较高、手工业尤其是织染技术发达。各个时期汉族服饰色彩的象征意义其实都是与当时社会服饰染料提取的难易程度有一定联系。提取难度较大的颜色因为其珍贵而被统治阶级使用，从而成为某一时期或某一朝代尊崇的色彩。例如秦朝尚黑，
是因为当时工业技术想要提取纯正的黑色非常困难，需要花费巨大的人力物力。在当时的情况下，只有作为统治阶级的封建贵族才能享用。久而久之，黑色即成为尊贵和高尚的象征。另外，在当时手工业水平下，人们发现红、黄、蓝、白、黑这五种颜色无法通过其他颜色的混合来获得，所以认为他们是最基本、最纯正的颜色，从而被称为“五正色”，象征权威和尊贵。
2、原始崇拜的载体不同
首先，畲族人民崇拜自然，就以蓝天、绿地的颜色作为日常服饰的主色。而也正因为对自然充满了尊敬和向往，心灵手巧的畲民们在自己的传统服饰上绣上了形态各异，栩栩如生的花草树木，鱼虫百鸟，色彩丰富绚烂。
而同样汉族人民钟爱红色，则是因为在原始社会时，人们崇拜普照万物的太阳和给予人类安全和温暖的火种。而红色色泽似火，所以被认为是太阳和火神的化身，人们由崇拜日神、火神，转为对色彩的崇拜。再后来，红色就衍生出了喜庆、成功、忠勇和正义的含义。尤其人们认为红色有驱邪护身的作用，就常常在节庆或者喜宴场合的服饰当中使用红色，红色也就此渐渐成为汉族的代表色。
3、社会伦理含义不同
服饰是民族文化的载体，由服饰可看出年龄、性别、职业、贫富等差别，在这些显见的区别中，就包涵有文化意识。从服饰中还能看出节庆、婚姻、丧葬、崇尚、信仰、礼仪等习俗。在畲族，服饰色彩往往用于区分人与人之间的年龄、性别及生活状况等自然属性。以畲族女子为例，头髻上的头绳作为日常配饰，可以看出明显的年龄及婚姻状况的差别。已婚女子中，年轻的新嫁娘缠红色，中年妇女缠蓝色、老年妇女则缠黑色，而未婚者则只缠大红色。
二、凤凰装与畲族传统服饰文化 凤凰装的历史溯源
《三公主的传说》中描述: 相传畲族始祖盘瓠因平番有功，高辛帝招他为驸马，在他与三公主启程远去凤 凰 山 开 创 祖 业 之 际，高 辛 帝 把 高 辛 国 的 国宝———一顶神圣珍贵的凤冠和一件镶有珠宝的凤衣赠于三公主，并交代让此宝物在他们的子孙中代代相传，代表着他们永远是高辛王御封过的高贵民族。传说凤凰装来自于高辛王国。高辛帝是一位随风长大、神力过人的畲族始祖。
在畲族广泛流传的歌谣、祖牌、民俗事象中到处都有高辛帝的影子，如《高皇歌》歌如其名，讲述的就是盘瓠帮助高辛帝平番建功，高辛皇帝招其为婿郎，封其为忠勇大王位的传说故事
凤凰装的艺术表征 形态表征
畲族人民把对凤凰的崇拜之情转化为了随身服饰———凤凰装，妇女的传统盛装凤凰装从头饰到衣饰都是对凤凰形象的模仿设计。凤凰装主要由凤冠、凤衣、凤围腰、凤带和凤鞋 5 件服饰品配套组成。
凤 冠（笄）
凤凰装中最具民族特色服饰品当属头饰凤冠。凤冠的形态是模仿凤凰形象而设计的: 冠身如凤头，“银杆如啄，脊如额，红红伸展上翘”如丹冠; 尾饰如凤尾，俨然是对凤凰形象的逼真模仿。凤冠，是在畲族妇女出嫁和过世时佩戴，可见其极为珍贵。
目前有五种样式：福安的凤尾式，霞浦的凤身式，罗源的凤头式，浙景宁的雄冠式，丽水、云和的雌冠式。
凤 衣（花边衫）
畲族妇女的凤衣因其衣服边缘绣有五彩斑斓的花纹而冠以“花边衫”之美称。宁德南部的飞鸾镇及福州地区的罗源、连江县的畲族妇女“花边衫”当属最为绚烂。样式为黑色古典交领样式，宽领交叉于胸前，衣身无布扣，在左右襟边腋下处各有白色布条，穿着时，先用布条固定里层的右襟，再系扎左襟的布条。史料描述为“束之以带，状如袈裟”凤衣的领围、衣襟边缘、袖口边镶滚有多组并排的红、白、黄、绿、蓝颜色相间的柳条边和绣有凤凰牡丹纹样的花边。凤衣的装饰纹样面积极大，色彩斑斓的纹饰几乎占满全身，象征着凤凰美丽的颈项、腰身和羽毛，与凤凰“五彩毛”形象甚为吻合。
凤围腰（拦腰）
围腰俗称“拦身裙”，是凤凰装中做工最为考究的配件品。历史上对这一服饰品记载多为“彩布缠腰僰女奇”，可见凤围腰独具民族韵味。围腰的裙身由黑色棉、麻布制成，呈长方形，从围裙外沿向里分别用红、白相间布条镶滚彩边和饰有绣花边，一般多为花鸟、几何的连续纹样。精美的围腰围穿在畲族姑娘腰间
象征着凤凰美丽的腹部。
凤凰带（彩带）
凤凰装的配套饰品凤凰带，采用蚕丝自织，色调以红、黑为主，间以少量白色，围扎时交叉垂于背后，精美彩带随风飘荡，象征着凤凰美丽的尾巴。
凤 鞋（花鞋）
畲族的传统凤鞋作为凤凰的脚爪的象征物，颇具有民族特色。凤鞋样式为圆头黑布鞋面，在鞋头中部突起一道红中脊，故俗称“单鼻鞋”。凤鞋的鞋口边缘用红、黄、绿等五色线绣有齿状犬牙纹，鞋面绣有精致的龙凤纹样，十分大方美观。
三、景宁畲族服饰的现状与保护 （一）服装基本形制
畲族的传统服饰自成体系,清末民初后浙闽两地逐渐形成各具特色的民族服饰。衣尚青、蓝色,着自织麻布,男子短衫,/不巾不帽0[2]。清末民初时期,景宁畲族服饰仍固守衣尚青蓝的传统,女子身着花边衫,花带扎拦腰的凤凰装。据1922年5浙江温州、处州间土畲客述略6记载:畲妇素不著袴,惟系青裙,今则惟景宁畲妇仍其故习,,其衣用带不用纽,腰间围以二三寸赭色土丝织成之花带。大足,穿青鞋鞋端绣以红花,工作则穿草履,居家则穿木屐。足膝之下,无论男女,皆裹蓝布。可见景宁地区传统畲族女子服饰形制为上衣下裙,腰系拦腰,下裹绑腿,这种装扮一直延续至建国初期。
（二）畲族服饰保护和传承面临的主要问题 1服饰生态环境的破坏
服饰作为一个民族一个时代生活的缩影,其发展必然是和日常生活密切相关的,任何脱离了生存环境的服饰都是失去生命力的物品。服饰会随着人民生活方式的改变和经济发展的状况进行演化,所以合理的民族服饰保护必须要给服饰提供必要的生长环境和发展空间。只有在这样发展的环境下存活下来的民族服饰才是活态的、有灵魂的、能代表一个民族文化和生活的服饰。由于经济发展带来的文化冲击,当代畲民的服饰生态环境受到不同程度的破坏。在现代民俗活动中出现的民族服装已从不同程度上出现多民族元素杂糅现象,与传统畲族服饰形制相
差甚远(如图5),时常可见花片裙、银泡、绒毛饰边等具有其他少数民族的服饰元素出现在当代畲族服饰上。当地民族服饰制作人员坦陈:现在店内的一些畲族服饰中直接借用了一些苗族服饰中的元素。
2 保护理念的贯彻不足
畲族风情成为当地拉动旅游和经济的一大卖点,但是在极力发展经济、提升人民生活水平的同时,必须认识到不加保护的发掘对民族服饰文化是一种毁灭性的打击。为了宣传民族文化,当地政府发展了很多以畲族风俗为卖点的旅游项目,如畲族婚嫁表演,宣传畲族的三月三民族节日,并联合周边省市的畲族地区文化馆举办歌会活动和民族服饰大赛。这些举措都很好地宣传了民族文化,取得了一定的社会效果。但是从服饰保护的角度来看,失去生存土壤的民族服饰仅靠表演舞台是无法改变其消亡的命运的。舞台上的表演服饰是来源于民间并进行一定的艺术化、戏剧化的设计加工而成的,失去原态民族服饰的支撑,表演服饰无异于无源之水、无本之木。
男女服饰
男子服饰
畲族男子一般穿着色麻布圆领、大襟短衣、长裤。冬天套没有裤腰的棉套裤。 老年男子扎黑布头巾，外罩背褡。结婚礼服为青色长衫，祭祖时则穿红色长衫
畲族妇女服饰以象征万事如意的“凤凰装”最具特色，即在服饰和围裙上刺绣着各种彩色花纹，镶金丝银线；高高盘起的头髻扎着红头绳；全身佩挂叮叮作响的银器。畲族最喜欢蓝色和绿色，红、黄、黑也颇受欢迎。服饰条纹图案排列有序，层次分明，衣领上常绣一些水红、黄色的花纹。
1.几何形纹
浙西南山区畲族几何形纹饰主要有云纹、万字纹、水纹、犬牙纹、蜈蚣脚纹、蝇脚纹等具有一定吉祥寓意的纹样。
云纹：在汉文化中，云纹具有重要的地位，云因从雨，变化多端，并且与传
说的龙有联系，而喻意吉祥，素有“祥云”之称，在各类装饰中以各异形态加以运用。浙西南山区畲族装饰中运用云纹更多的是来源于生活环境，畲族长年生活在大山之中，浙西南最早的畲族聚居地就是在景宁地区一座海拔为一千多米的敕木山上，山顶终年云雾缭绕。因此浙西南山区畲族的云纹多以云气纹的形式出现，正如他们日常所见，如烟、如气、宗法自然。
犬牙纹：该纹饰的主体为三角形。有的为钝角，有的呈锐角。排列起来有的紧实，有的平缓，排列的轨迹由所在图案而定，有的呈曲线排列，有的呈直线排列，多作为花边运用于畲族传统服饰的边缘、衣角、领口等处。
犬牙纹饰是一种在浙西南山区畲族中运用最为广泛的，最常见的一种纹饰纹饰，在畲族服饰上是必不可少的纹饰。
2.线形纹
浙西南山区畲族的线形纹饰大多都不代表任何含义，主要为单纯的装饰类纹饰。
纹样以曲线、波线、折线、旋涡线等线性图案呈现。
这类纹饰主要以花边的形式进行装饰，在畲族服饰上应用较为广泛，主要勾勒纹饰边缘，或者和纹饰排列在一起，使图案造型更加丰满，更加美观。
3.字符纹
“字符纹是一种根据甲骨文，汉字笔画以及抽象的图形演变而形成的类似字符的纹样。”归纳起来有以下这么三种主要类型：象形类字符纹、假借汉字字符纹和几何形组合字符纹。
凤 凰 装 （一）起源
畲族没有本民族文字记载,其历史是靠畲民世代口耳相传。关于“凤凰装”的历史渊源,也没有相关的历史文献记载,只能从畲族先民流传下来的神话和传说来寻其根源。
神话、传说是民族文化精神诠释的集中体现,是历史上突出片段的记录。所以从历代相传下来的神话、传说来探索畲族“凤凰装”的起源有很重要的参考价值。
（二）分类
凤凰装由凤冠、凤凰衣和凤凰鞋三部分组成，其中凤凰衣又分为上衣、下装
（女性为裙子）。凤凰装主要体现在首饰和服装上。可以分成两个类型，—是景宁的高笄和短拦腰式，二是云和、丽水等地的低笄和长拦腰式。花边衫、彩带、花鞋等各地基本相同。
（三）组成部分 1. 笄
即妇女首饰，形为凤凰鸟冠。目前有五种样式：福安的凤尾式，霞浦的凤身式，罗源的凤头式，浙景宁的雄冠式，丽水、云和的雌冠式。
2. 花边衫
畲语称“兰观衫”。女子花边衫都为大襟衫，长度过膝，襟边镶有多种色布条或彩色花边，襟上绣凤凰图案；领口镶鼠牙式花边，领下四周镶繁多的花边；袖口、摆处镶有一至三种花边。布料以往都为自织的麻布、棉布或生丝绸，布色只有青蓝二种，现在都为机织布，棉、绸、化纤都有，色泽多样鲜艳，各取所爱。
3. 拦腰
即围裙。都是用自织麻布做成，青色或蓝色，长一尺宽一尺五，镶红布拦腰头，两角钉上彩带，中间绣上花朵，下边加上流苏。
4.彩带
织彩带是一个姑娘是否心灵手巧的表现，定亲时，不论男方送什么礼物，女子必回一条自织的彩带。
5.花鞋
畲族花鞋是厚布底，蓝布里，青布面的布鞋，四周绣有花纹，前头钉上鼻梁系有红缨。男的粗、简，女的细、繁。旧时结婚、喜庆、访亲走友都穿，现在只有少数老人作寿鞋用。
畲族岁时节日
畲族是一个古老的民族，勤劳、智慧、朴实的畲族人民，在长期的生产和生活实践中，不仅创造了大量的物质财富，而且也创造了丰富的精神财富，形成了灿烂的具有鲜明民族特色的民族节日文化。传统节日也称庆贺节日，它以喜庆丰收，祝愿人畜两旺、平安幸福为主题，构成喜庆活动的连续性或系列性化，时间上也形成一组节日，具有阶段性特征。许多传统节日，在时间和内容上与汉族节日相同，这是畲、汉文化互动和融合的见证。
畲族的岁时节日，根据其内容和性质，可分为传统节日、生产性节日、娱乐性节日和神事节日。这些节日，存在相互交叉、重叠的情况，如传统节日、生产性节日，大多有祭祀的内容。畲族由游耕、狩猎、转为定居农业，其节日便烙上了鲜明的农耕文化特色。所以节日，井然有序地分布于四季，顺应岁时节候的变化，应和着农业生产的节奏。
传统节日: 年节、端午、中秋、冬至
祭祀节日：三月三、蓝公节、凤凰节、奶娘节、招兵节
生产娱乐节日：封龙节、会亲节、牛歇节、尝新节
传统节日： 1.年节：
从农历12月24日的“祭灶”、“送神”畲族就开始过新年了。祭灶神后，就准备除夕的“年夜饭”，合家“围炉”。畲族届时家家蒸制“黄金糍 ”。吃“黄金糍”是畲民过新年的特色之一。除夕夜全家“吃隔岁”(即吃“年夜饭”)，这是畲民最欢乐的时刻。“围炉”后，主妇选一根直径约七、八厘米粗的楮楮木放
在灶膛里燃烧，烧至一定火候以灰烬掩埋之，使之不至熄灭，备为正月初一的火种，俗称“隔年猪(楮)”或“留隔年火种”。
初一清晨，鸡鸣第一声，各个畲村不约而同打开厅门，燃放大炮(即双响纸炮)，人们走村串寨，平辈互相道贺新年大吉，晚辈向长辈拜年，主妇争先恐后到井里挑水，煮线面充作早餐，寓意家人平安长寿；儿童三五成群到竹村里“摇竹娘”，以示像毛竹一样茁壮成年；青少年参加各种娱乐游戏活动，如弈棋、“猴孵蛋”、捉迷藏、荡秋千等。活动一直持续至“元夕节”，欢度新春佳节才告结束。
2.端午节
是畲族一年中仅次于春节的第二大节日。畲族包长条形的菅粽，或叫竿粽。村民们用菅粽祭祀祖公后，家人才吃，也馈送亲友。其插艾草，辟邪祈福之类习俗和汉族相同。
3.中秋节
畲民通常在中秋节蒸米糕。过去多数地方在这天祭祖，限制由景宁部分村保留这一活动。同样是中秋节，不同民族的侧重点有别，祭祖是畲族中秋的重点，畲族传统没有赏月的习俗。
4.冬至
畲民动手搓糯米汤圆。冬至清晨，煮汤圆来祭祀神祖，还将汤圆粘于农具、粮仓，在牛的头身尾各粘两颗汤圆。用糯米和萝卜丝咸肉为陷，捏成半月形的米饺。
祭祀节日：
1.“三月三”
又称“乌饭节”，是畲族人民纪念本民族英雄同反动统治阶级斗争取得胜利的节日。相传：在唐高宗年间，畲族英雄雷万兴领导义军反抗唐王朝，被官军围困在大山里，粮断援绝，处境十分艰难，眼看有全军覆灭的危险，时值隆冬季节，天寒地冻，山里各种植物都已脱叶落果，唯有一种叫乌稔的野生植物，枝条上还
挂有串串的甜果。畲军采集回营，雷万兴尝之香甜可口，便传令全军四出采集，军粮解决了，雷兴便于三月初三日杀出重围，取得了反围剿的胜利。
又是一年的三月初三日，雷万兴想吃当年的乌稔果，让畲军入山采摘，可是这时乌稔刚吐芽抽叶，士兵只采回叶子，加入糯米蒸制，饭呈蓝黑色，同样香喷可口，后来畲民为分享雷万兴抗击官军胜利的喜悦，每年三月初三日出门“踏青”，采集乌稔叶，蒸制乌米饭，世代相沿，衍成风俗。如今，各地畲民为纪念民族英雄雷万兴，每年“三月三”都要蒸制乌米饭，合家共餐，馈赠亲友。举办舞会，集体对歌，欢度节日。
2.蓝公节
正月初四，是福建古田县富达村畲族蓝姓村民的祭祖日。传说蓝应潮之父蓝文卿曾为唐朝节度使，晚年居住在古田县富达村。蓝应潮成为该村蓝姓始祖。村内在每年初四日抬迎蓝应潮塑像供祭，并上演神戏，直到正月十五日将塑像抬回“蓝公殿”祖祠内活动始结束。
3.奶娘节
农历正月十四日，传说为陈靖姑（即奶娘）生日，供奉奶娘神像的畲村村民通常在这一天致祭。并每隔一二年到古田县临水宫请奶娘，迎神场面亦很隆重。
4.凤凰节
农历正月十五日为福鼎樟岭一带畲族村民的节日，每三年举行一次。是日，按户募捐钱、米，由各户派代表到值祭者家中供祭聚餐。相传凤凰是神鸟，能载风神雨神征服四方旱魔，使畲村风调雨顺，丰衣足食。
5.招兵节
畲族纪念祖先的宗教性节日，现仅流行于粤东、粤东北畲族地区。相传远古时期盘瓠往番邦取番王头时，被番兵追赶，到海边，得到神兵的帮助，才安然返国。人们为了纪念自己的始祖，感谢神兵，每三五年举行一次“招兵”，向他们献祭。
生产娱乐节日： 1.封龙节
为每年的农历五月，是畲族人民祷求风调雨顺、五谷丰登的娱乐性节日。这一天畲族群众不从事农活，人们穿上节日盛装，兴高采烈地赴舞会，在山坪、田垅对“打”山歌，歌词多歌颂劳动、喜庆丰收和表达爱情等，歌会的场面十分动人。入夜，盘歌开始，一对对青年男女隐没在山林里、依偎在溪涧房，哼起美妙的情歌。
2.牛歇节
农历四月初八歌王节，又称“牛歇节”。据说在春秋时期，楚国有两位歌王，一个名叫钟子期，一个名叫钟仪。楚国乐师伯乐弹琴的曲调“大喝”和“小喝”，意在高山、志在流水，唯有钟子期能和其腔。钟子期死后，伯乐将琴摔掉，从此再也不弹琴。钟仪本是楚郧公，被郑国推荐献给晋国，晋王要他弹琴唱歌。钟仪见过伯乐和钟子期弹唱的技艺，“与之琴、操南音、操土风”。
晋王听了大高兴，重用他，封他为礼部侍郎之职。后来为了纪念畲家这两位歌王，畲家人每年四月初八日都要设坛祭祀，举行歌会，大唱“大喝”和“小喝”，并把这一天作为畲族传统佳节“四月八”歌王节。同时这一天又是畲家耕牛过节，为酬谢耕牛一年辛苦劳作，“严禁鞭打以定牛魂”，还专供好草料和家酿最好的牛酒给牛吃喝，牧童一遍一遍地大声唱“牛歌”：牛角生来扁扁势，身上负着千斤犁，水牛做饭给人食，四月初八歇一时，由此又称“牛歇节”。 2010年5月16日福鼎市硖门畲族乡“四月八”牛歇节歌会列入第三批国家级非物质
文化遗产名录。
3.会亲节
二月初二是福安坂中畲族乡后门坪一带村民的会亲节日。这天凡是后门坪“雷氏祠”的支派，以及与该村有亲戚关系的，都不远百里赶到该村会亲。“二月二”又是当境土主魏公生日。是日，该村畲民集中到“魏公侯庙”举行公祭。每年“二月二”，从霞浦等邻县回祖居地会亲者往往要超过后门坪付人数的数倍。
“二月二”，民间传说是土地公神诞，亦为“土圣真君”、“巡海将军”神诞；又为“百花生日”、“种竹日“，畲村多举行祭土地和种竹活动。尤以霞浦东安岛瓮里村的“二月二”神节最为隆重，节前家家户户酿酒、蒸糕、做糍并办饭菜，租渡船迎接客人，举行隆重游神活动，当晚举行歌会。
4.尝新节
畲族有一个传统，每到秋季水稻开镰之时，要选一个好日子举行“尝新”祭祀活动，用新收获的稻谷碾米，煮成白米饭，做成糍粑等，敬天敬地敬祖先，感谢上天的恩赐和祖先的福佑，然后延请四邻乡亲共尝，分享丰收的快乐。这就是畲族一年一度的“尝新节”（也叫“食新节”）。 9月23日是秋分节气日，福安市穆云畲族乡溪塔畲村的乡亲选定这一天为This year的尝新节。溪塔在闽东可是一个很有名气的畲族村。
随着时代的变迁，畲族人的生活和思想观念发生了翻天覆地的变化，传统“封龙节”的很多陋习都被摒弃，但盘歌活动却依然延续不断。不仅如此，过去那种纯祭祀的盘歌内容也逐步延伸到歌唱生活、歌唱爱情，表达对新生活的向往。一些地方，青年男女也通过这个机会，以歌会友，交流思想，表达爱慕之情；有的地方还有意识地通过“封龙节”组织活动，以歌会搭台，传递致富信息，开展经贸活动，使“封龙节”歌会活动融入了新时代的特征。
1986年6月27日，福建省首届“分龙节”歌会在福安富春公园举行，各地畲族歌手踊跃参加，这是畲族历史上空前的盛会，场面十分壮观。
5.盘歌节
指依托某一节日在某一地点举办四方汇集的歌会。此俗盛于闽东。常见的歌会有元宵节歌会、二月二歌会、牛歇节歌会、封龙节歌会、重阳节歌会等。
畲族人生礼仪
畲 族
人生礼仪是一个人一生中在不同年龄阶段所举行的仪式。人生礼仪又称生命礼仪，国际上称作“通过礼仪”。传统的贯穿人生的礼仪主要有诞生礼、冠笄礼、婚嫁礼、丧葬祭礼等，传统礼仪不仅存在于人际交往中，也存在于家庭、家族和一个人的个人经历中，且贯穿于人生历程，几乎每个人都需经历的礼仪就是人生礼仪。
人生礼仪
畲族的人生礼仪包括了 一、生育礼仪 二、婚嫁礼仪 三、丧葬礼仪 生育礼仪 （一）、怀孕 （二）、分娩 （三）、成长 1、三旦 2、满月 3、周岁 4、成年 怀 孕
畲族妇女怀孕，称为“带身”、“有喜”。
怀孕期间，为了使胎儿发育良好，需要到临水宫奶娘神前祈祷许愿、孕妇怀孕七至八个月时，要吃猪肚安胎。
怀孕妇女虽然照常参加生产劳动，但受到村人爱护和照顾，不让其干重
活。
孕妇怀孕期间，也有很多禁忌，其中比较特殊的有：
1、忌在孕妇卧室动土、钉钉子和移动板壁，以免胎神受惊，动了胎气。 2、忌看傀儡戏，以免胎儿五官不正或四肢“软骨”。
3、忌参加“红白喜事”，红事会冲喜，丧事会使胎儿受惊，容易出现怪胎和难产。
4、忌触摸“寿木”（棺木），以免胎儿夭折。
5、忌吃兔肉、鳖肉、蛙肉和田螺等，以免出现兔唇、驼背等畸形现象。 6、忌摘水果，据说摘了果树不结果
7、产妇忌吃鸭子、鸭蛋，因为有“七月半鸭不知死期”之说 孕妇禁忌 分 娩
畲族产妇临盆，习惯“坐盘”生育，即坐在矮板凳上，待婴儿出生后，婆婆或接生婆才近前帮忙。分娩时，要点燃一束干茅草，忽闪忽闪地在产房里的四周比划，意为把藏在房间各个角落的污秽之气驱逐。
断脐时，若是男婴，就把毛笔筒劈成竹片切割；若是女婴，就把吹火管劈成竹片切割。断脐后用烟灰止血，麻片缚脐。
这种畲族生育旧俗早已摒弃。
婴儿落地后，以松树叶和石菖蒲熬汤给产妇与婴儿洗浴。婴儿洗浴也有一定的顺序：从上而下，先洗双眼、鼻子，再洗嘴，而后洗胸部、四肢、臀部。并把胎盘贮于陶罐，埋在大树下。
相对汉族，畲族较不重男轻女，但不等于没有，浙南比闽东更不重男轻女。对于头胎，无论男女，同样重视。分娩当日，丈夫带酒、肉、蛋、面条送到岳家报喜，岳家回赠二或四只鸡。
产妇“坐月里”后，就和男人一起下地劳动，日间给婴儿哺乳两次。 成 长
三 旦
婴儿出生三天，接生婆要再为婴儿洗一次澡，俗称“洗三旦”。洗后，要备一碗面上加两个荷包蛋，俗称“蛋面”，以及热酒请接生婆。同时也要给邻居亲友每户一碗蛋面报喜。每户收到蛋面后，或贺赠鸡蛋，或以大米答谢。
古时，有的接生婆要在为婴儿“洗三旦”后，还要在婴儿嘴上抹一点黄连汤，说道：“三旦那得黄连苦，以后日日食蜜糖”。
满 月
畲家婴儿出生后，男婴30天，女婴29天，遂称为”满月”。
“满月”标志着婴儿已适应了环境，产妇的身体也基本恢复，有关禁忌，约束解除。
婴儿“满月”，清理发师傅剃婴儿的头发，此谓“落胎发”。 婴儿满月后，生母要是缺乳，可喂米粥。不久，可喂鱼肉、菜蔬。 周 岁
周岁以后，孩子的禁忌有忌吃鱼卵，否则不善算术；忌坐在屋檐下玩耍，担心瓦片砸头；出麻疹时，忌刮锅，担心“麻根”被刮断，使麻疹出不尽。麻疹后数十天，忌吃芥菜。
成 年
16岁意味成年，生日这天，设宴请亲朋，做生日者给长辈敬酒。在浙南，16岁以后适时做“传师学师”仪式。
“四礼四舞”极具代表意义。四礼是指:《畲族婚礼》、《畲族成人礼》、《畲族寿礼》、《畲族迎客礼》;四舞是指《劳动舞》、《祭祀舞》《婚礼舞》和《敬茶舞》.
结婚礼仪
关于畲民缔结婚姻关系的形式，浙南与闽东有很大区别。在浙南，旧时畲族成婚既有经过自由恋爱也有经过媒人介绍。民国浙南丽水的《畲民调查记》记道：“男女社交，极端自由，他们婚嫁之权，虽操于父母，但不过名目罢了。”即使预先由父母提亲，媒人介绍，也得经男女双方同意，方可成亲。
民国时畲族男女10岁左右就订婚，甚至有早至五六岁者。在十四五岁就开
始结婚，最迟不过十七八岁，二十岁以上结婚的极个别。媒人多半为男人，也有少数是女人。
第二节 结婚礼仪 一、定亲
中国古代讲究“六礼”，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 畲族的定亲、迎亲倾向于“六礼”，但将纳吉并入订婚。 1．提亲 2．订婚 3．请期 4．“做表姐” 5．送米酒 1．提亲 提亲即说媒。
如果是媒人牵线，先由男青年到女家。女方若有意，即在男方离开前煮点心奉上桌，如果不煮点心即暗示不同意。而男方中意即吃下点心，不中意则不吃。
如果是自由恋爱，也要请媒人提亲。
订婚前，由男家父母或媒人去女家求取“生辰八字”，而后请算命先生看男女方八字合否。偏僻农村找算命先生不易，就把女方八字压在祖宗香炉下，三日内无异常征兆，就算八字合。
2．订婚
订婚即纳征，俗称“搭定”，时间多在农历八月。男方送银手镯等，女方回赠“定亲带”一条。
“搭定”后，姑娘平常两鬓夹着的银笄，取掉一边，以示已许配。 3．请期【聘礼。嫁妆】
请期俗称“报日”或“送日子”，即男家择定结婚的日期，并通知女家。请期前还要再次向女家“讨年庚”。结婚日期一般在冬季。日起一定，男家即请人挑着以红苎布袋套住的礼盒，内放着迎亲日期的红纸提帖一封，俗称“日子单”。还有猪肉、鲜鱼、桂圆等，食物的数量都是双数，以兆喜事成双。
女方收下“日子单”红帖和一半食物。男家凯斯布置洞房，准备迎亲，女方则开始裁布，打家具等等办嫁妆。
（1）聘礼
一般分两次送聘礼，即“搭定”时为“小聘”，“报日”时为“大聘”。“大聘”时男家要再次向女家“讨年庚”，这时聘礼与女家嫁妆的数量都的协定。否则，女家就不给姑娘的“生辰八字”，以供男家择日。
女方家长提出聘礼数目时有专门隐语，他们通过媒人提出，姑娘出嫁要多少“领”，多少个“火笼”，多少个“桌面”。“领”是指姑娘出嫁，其舅父、姑父要送她衣服，每套为一“领”，男方要按“领”数送猪肉，一“领”1斤猪肉。“火笼”指猪腿，男方一般备2个猪腿。每个猪腿上要加1双鞋，鞋里放“红包”。“桌面”指酒席，一般不超过10桌，每桌备肉若干斤，酿酒若干斗。
（2）嫁妆
新娘的嫁妆，一般是：桌子1张、衣橱1个、木箱2个，另加“粗杠”1担；衫衣若干，俗称“行头”。嫁妆装入箱笼，贴上“皇封XX郡XX侯X府”字样的的红封条。新娘首饰为银耳环1副，银手镯1副，银戒指4只，银簪1根。
四、“做表姐”
当年要出嫁的姑娘，母舅家会请她及其母亲去做客，次数不拘。届时，待嫁女盛装来后，晚上村里男青年要聚集一起，陪她唱歌，此称“做表姐”。如果村中无好歌手也可请其他村子的替代。畲家认为姑娘“做表姐”是对她学歌成绩的一次体验。此俗流行于霞浦以及福鼎、福安。
5．送米酒
婚前1个月，未婚女婿由媒人陪同，挑着米酒到女家代酿酒，这是日后迎娶时在女家设宴所需。没席酒以10斤糯米计，另外一些作为酿酒者的“点心”。
同时，还以鱼肉等分送给女家各房亲戚。女方回赠一条围裙，并请未婚女婿吃点心，端点心者一定是他的未婚妻。
二、迎亲
由于畲族村落零星散于山野，迎亲的路途遥远、崎岖，因而出现了迎亲者在女家过夜，以及新娘徒步走往夫家这两个特点。迎娶者小住岳家，就会出现岳家宴婿或婿宴岳家，以及双方互相宴请的习俗。新郎迎娶新娘步行而归，俗称“走嫁”，新娘“走嫁”走，都穿着自己编织的草鞋，鞋帮用红头绳系着，鞋面串着石珠之类。新娘“走嫁”，一行8人，名曰“双喜”。其中女方兄弟或姐妹1人，男方接亲者6人，包括新郎。婚日凌晨子时起程，天亮前到达夫家。新娘手撑雨伞，“伴人”手提灯笼。“走嫁”新娘为了防止路上碰上陌生人“冲喜”，身上都要带着桂圆作为“化解物”，以保吉祥如意。如果这天同村有两个姑娘出嫁，同走一条路时，先后要协商，一般让夫家远者先行。为了避免先行者带走“风水”，后行者都要用1头黄牛，角系红布，插上红花，在前面踏路，走嫁者随其后，俗云：牛踏路为新路。富裕人家的嫁妆中还有1头踏路牛。
迎亲主要过程 1.拦路 2.谢神敬祖
3.“嫁女酒”及“催嫁妆” 4.长夜对歌
5.出嫁前礼仪——哭嫁、梳妆、请祖公、分饭 6.新娘上路 赤郎
对歌是畲族婚礼的突出的特点。
畲族婚礼过程恰似一场歌剧，其中主教是“亲家伯”，“亲家伯”是随新郎到女家的男方长辈代表。
在浙南，跟“亲家”同行的有一个“赤郎”，他是主歌手和名誉厨师，在办“嫁女酒”宴席的烹饪前，要或念或唱来借出各种炊具，此谓“借镬礼”，他到厨房后，女方把炊具藏起，赤郎借“镬”要又念又唱“借镬”等炊具，每唱一首，借得一物，待借齐了，生火后，才请女方厨师做菜。
拦路
畲族有为难男方娶亲的“拦路”的习俗。就是在娶亲者将要进村的路上用荆棘、松枝做路障，男方歌手须与拦路女歌手对歌并送红包才能通过，路障有三，故称“三拦路”。通过后，开始放鞭炮，女方得知娶亲者到，即关紧大门，娶方从门缝塞进红包，门才开。“拦路”习俗普见于闽东、浙南，此习俗非常古老。
“嫁女酒”及“催嫁妆”
“催嫁妆”在“嫁女酒”之前进行。嫁妆须比新娘提早到男家。行郎踏进新娘的闺房，提取嫁妆。新娘的大姨们则要与行郎进行“争夺”。嬉闹后，行郎搬出嫁妆。此为“催嫁妆”仪式
“嫁女酒”也叫“出门酒”，由女家办。但是酒肉是男家提供的，嫁女酒是在新娘往男家的前一天晚上举办。请“嫁女酒”，新娘的舅公、舅舅等入席间。席间，歌手陪伴新娘劝酒，客人掏出红包。被劝者所给的红包，一般一人一包，唯有舅公是一杯酒一包，多杯多包，而且总收的红包若是单数，舅公还得凑上一包，以示“好事成双”。“嫁女酒”席间，有“抓石冻”这一戏弄亲家伯的仪式性的游戏。
长夜对歌
“嫁女酒”一结束，就开始对歌。有的对歌在“嫁女酒”中途就拉开序幕。对歌直至半夜，长夜对歌，即女家请来善唱的姑娘与“行郎”对歌，有的对歌从酒席途中就开始，边唱边吃，酒席完后接下对唱。唱的歌有《娶亲歌》、《嫁女歌》、《采茶歌》、《结成双》、《恩爱夫妻》等喜歌，有固定的歌言，也有随编随唱。对歌至午夜，客人吃点心。到新娘该准备起行时，要唱《催亲歌》。
新娘出嫁前的礼仪 1.哭嫁 2.梳妆
3.“请祖公” 4.分饭 哭嫁
新娘出嫁前两三天都要以歌代言，哭诉与爹娘等亲人的惜别，以示对娘家的留恋。一般还要“赖床”不出房门，见人进房要边哭边唱哭嫁歌。抬嫁妆时，新娘先是故意把门关上片刻，而后唱《哭嫁妆》歌。《哭嫁歌》内容包括《哭爹娘》、《哭哥嫂》、《姐妹恋》、《哭舅母》等。
分饭
有些畲族村落则行“分饭”仪式，即其兄弟捧上白米饭，先自己吞咽一口再递给新娘，让她含一口，新娘将饭喷到兄弟衣襟上，此后新娘将五谷、竹钉、钱币、扣子、筷子、鲜花等抛撒，一边唱《祝福歌》。“分饭”表示新娘将与兄弟分开吃饭，但有关动作应表示把福气留下。
新娘上路
新娘坐轿上路，各地风俗略有不同。有的畲村轿夫4个全是男家人，有的畲村轿夫是男家2人，女家2人，起轿时，男家人走前，女家人居后。新娘花轿出村，族长在村前路口摆上一张条桌，正面挂着绣花桌帷，桌上摆着三杯酒，意为“拦门拦风水”。花轿要经过，男家必须交过”拦门红包“。
娶 亲
畲族娶亲旧俗行“走嫁”，新郎到女家迎娶，新人徒步同行到夫家。据闽东县、市名族志介绍，从清末明初新娘开始改坐轿子后，新郎就没往女家迎亲，仪式的地域差异也增多。
娶亲主要过程 入门 拜堂 婚宴 闹房
佳期酒 漏液对歌 入 门
新娘进村，以鞭炮迎接。花轿至夫家，男家成员要暂时避藏，村中怀孕和服丧者以及属相与新娘冲者均要回避。
“避藏”之俗甚古。道光《建阳县志》记载：“至婿家，亲宾已先匿，庭无一人，新妇必先詈之曰：‘汝家绝人种耶！’众始出应之曰：‘正赖汝来接人种耳。’”畲族在闽北与闽东之间没有人口流动关系，惟有在闽粤赣原住区的同源关系，因此闽北、闽东畲民迎娶婚俗有关人种的“绝”与“接”的语言性的模拟巫术展演，应在明清以前就存在于闽粤赣原住区。这一推测还可以得到现在闽西漳平，旧称“百家畲峒”的山羊隔一带畲村的参证。
拜堂
拜堂仪式是婚礼的核心，厚重少喧哗。厅堂中间贴大红双喜字、对联，其左右祭祀的香位红纸要重新刷写。一对喜烛长夜点燃，忌半途熄灭。
“拜堂”时，有的是新娘先进厨房再回厅堂行礼，有的是拜堂后新娘与新郎同进厨房。因地区不同而异。拜堂时，新人先拜天地后拜祖先香位，新郎行跪拜礼，新娘只揖纳“万福”，说是“其祖婆为高辛帝三公主，公主不下跪”，或说“拜堂时，女的不下跪相传他们祖先是公主招驸马，女的为高与男，故不能下跪”。
民国时，婚礼服装，女着后来称为“凤凰装”的盛装，男子为青色长衫、青色布鞋，“官帽”是向本宗族借用。
婚 宴 闹 房
婚宴，称“请大酒”或“讨亲酒”。一般中午或晚上于厅堂举行。左边第一桌为首席，俗称“阿舅桌”，专请母舅及贵宾。酒过三巡，新娘出厅“认客”，自首位开始敬茶，送家嫂在后唱《敬茶歌》，每个被敬茶的人须把红包放在茶盅里，多少随意，俗称“百家银”。有的畲村不是敬茶而是敬酒，行郎唱《劝酒歌》，再唱《采花蝴蝶》，客人将红包放在行郎手中得托盘，这盘称“采蜜盘”。
当香菇这道菜出来后，转入“闹房”。
众人拥入“闹房”，进行盘歌猜种。新娘嫁妆中有农作物种子，包好藏到箱里，猜中者，送家嫂代表新娘开箱送种。
“闹房”后继续用餐。 佳 期 酒 漏 夜 对 歌
畲家无法安排亲友的住宿，即以漏夜对歌消除熬夜的疲劳，俗称“打统铺”。 佳期酒又称“暖房酒”或“新郎酒”。散席后在厅堂留下一席。入席者，都是同村父母健在，共8人，俗称“八仙”。
酒席间，送家嫂陪新娘下厨房起火、洗碗、捞饭。客人吃了“新妇饭”，新娘为客人端汤洗脸，接受者再次给新娘红包。翌日下厨，新娘还要切南瓜，称为“开金”，取“多子（籽）”之意。
做 女 婿
“做女婿”，即新婚夫妇第一次回女方家（“转回门”），以及第一个春节回女方家（“头转客”）。
“转回门” “头转客” “转回门”
在闽东，新婚夫妇一般在结婚的第二天或第三天到女家，小住一两天。去时带礼品（饼、面、白鲞等）敬送岳父，临走前夕，岳父宴婿，亲朋作陪，俗称“女婿酒”。
新娘回门时有敬祖仪式：“新娘归门时，亦要请祖公，这时新郎、新娘要向祖宗作揖”。
“头转客”
在闽东，婚后第一个春节，新婚夫妇到女家，称“头转客”或“转头年”。个别地方如福安，“头转客”是在婚后第一个端午节。
在浙南，婚后第一个春节新人到女家，女婿会被村里的姑娘拦住唱歌，还要经受被抹锅黑的戏耍。
丧葬礼仪
畲族人以享年50岁以上死者为寿终正寝。整个丧葬之礼与婚礼场面同样热闹，俗称“老喜丧”。
41 概述
在民间收藏的《图腾画卷》中对其远祖盘瓠死后的殡葬，形象地记述了畲族传统丧俗。畲族相信人死后有灵魂。要给死者念经超度，孝子孝女披麻带孝守灵，给死者棺木盛殓，土葬，葬后修坟，使死者的灵魂归土安息，护佑裔孙。这一丧俗沿续至今。
丧葬礼仪 丧仪
发丧 入殓 超度 葬式 一次土葬 土葬后拾骨二次葬 停棺拾骨土葬 停棺火化拾骨土葬 悬棺葬
畲家报丧时，报丧者反穿衣服，到亲友家不必声张，只要将雨伞放于厅堂，人们便知。奔丧者哭唱《思亲歌》。
报丧时，报丧者应臂缠白布条，一路上行人、车辆均应为其让路。 畲族每个人都有一个讳名行位。男人死后，孝男要向族长讨行位。女人死后，孝男要向母舅讨行位。讨位时，孝男手端托盘，内点蜡烛一合，放米酒两杯和缠有红纸的鸡腿１对走向母舅桌前，双膝跪地，高举托盘唱《讨位歌》。
报丧
畲人祖先盘瓠“半年是清闲，日日擎弓去射箭”，“石壁岩前山羊打，被羊抵落石壁前”乃“跌落石壁前，身尸挂在树尾上，老鸦来叫引路线”，“一阵龙风来发起，吹断树尾搁不牢，大大小小跑地拜，句句哭公是不该”的传说。
哭丧时，眼泪不得滴在死身者上 哭丧
先为死者梳洗更衣，孝男孝女执陶罐到溪河边，点燃三支香，烧化纸钱唱〈〈买水歌〉〉。唱完。向河里舀水，俗称“买水”。舀水时，死者是男，要舀顺流水，以示男在天；是女，要舀逆流水，以示女居地。清水舀回后，要放在火炉上暖几分种，用白布在水中浸湿，在死者胸前揩三下，背后揩四下。死者不论贫富，衣着要新，旧衣和有口袋的衣服以及钱、米和有文字之物不能装殓。死者着黑色衣服，衣服有单、夹与棉的不同，穿衣以重数计算，一般上身9重，下身3重。女性则戴上结婚时竹制的三角形头冠。衣毕，为其理发（一般人病时就已理好头发）或梳头。这个过程均伴哭歌。死者梳穿戴完毕，从卧房移到后厅。用两条板凳、四块木板、一张草席为死者支起一张“灵庆”。而后，用炉灰裹成10个小粽子，缚在一枝桃枝上，放到遗体的旁边，人殓时扔到河里。有“祖图”的畲族村，遇上50岁以上的亡者，在其厅堂悬挂“祖图”3天。吊唁死者，打破哀伤寂寞的局面，增加“红也喜事，白也喜事”的气氛。死者装殓时间要择海水涨潮时分，忌讳“重丧日”和“三丧日”。装殓时，丧女哭唱《落棺歌》。
入殓
超度：为死者设立灵位，有的用纸扎灵屋、马和钱币等为供品，请和尚，亦称斋公（迷信职业者）和八音乐队，念经做斋，超度亡魂，引入天国，使死者安息，并寄托亲朋的哀思。一般做一昼夜，多则三天三夜。
在闽东、浙南，一般在山坡侧挖水平墓葬洞穴，用两根圆木垫着，推棺入穴，石块封口。少数在平地挖穴入棺，俗称“仰天窟”。
一次土葬
原墓穴不合理想，或当时找不到理相墓穴，而临时安葬者，一般在三年后择吉日起棺，捡拾先人骨骸装在陶制的金罂之中，另择风水好地作第二次安葬、修建墓地，俗称“二次葬”。
二次土葬
在近村山野处建三面墙的屋子，用于停棺，畲语叫“起厂”，在棺木四周打上泥墙，停棺数年后在拾骨装陶罐土葬。停棺拾骨 土葬，应是迁入闽东、浙南之前的古习俗。
停棺拾骨火化土葬
畲族有悬葬之俗。悬葬又称岩葬。通常的葬法有2种：一是将盛有骨灰的陶瓮置于高处的石洞和田崖的石穴之中，外叠乱石遮挡。罗源县安井村灰瓮岩石洞至今仍保存3个古时陶瓮及部分骨灰；二是在山上的半崖处挖掘土洞，将棺木置其中，洞口用石块和泥巴封堵，过三年或更长些时间取骨(个别还采用焚烧)装于陶瓮，然后移葬他处。此俗，罗源县霍口、飞竹等地畲村仍沿袭。据罗源县内部分畲族相传，此葬俗始于古时的悬棺葬。其说法有二：一种说法是畲族祖先盘瓠为天上“星辰降世，生不落地，死不落土”，悬葬则寓其意；另一说法是畲族祖先盘瓠生前被鹿撞死凤凰山崖，葬于崖前，其子孙仿其祖先葬法。
悬棺葬
畲族教育、体育
概述
教育的内容及方式 历程：社会教育—学堂教育 教育概述
教育是增进人们知识技能的活动，成年之前的社会化过程的教育尤为重要。狭义的教育指学校教育，广义教育包括在生活中的社会教育。畲族是分布在我国东南部闽、粤、赣、浙、皖、湘、黔七省一百多个县内部分山区的一个大杂居小聚居的少数名族，长期的社会迁徙使之教育处于社会的边缘。畲族的社会教育以歌言教育极具民族特色，学校教育包括旧式学堂教育和新式学校教育。
教育的内容及方式
一、畲族教育的内容
畲族的古代教育除重视道德文化教育和传授知识外，还重视民族历史教育，因而其教育内容具有极强的民族性，而且主要通过社会教育完成的
1.民族意识教育 2.伦理道德教育 3.生产劳动教育
4.艺术教育：集中在刺绣、编织、雕刻等工艺 美术活动上。
二、畲族教育的方式 1.独具特色的歌教 2.家庭教育 3.民俗活动
4.中原士大夫的礼仪教化
教育历程浅析 1.社会教育：歌言教育
2.学堂教育：旧式学堂教育、新式学校教育
一、社会教育
畲族的传统教育主要是社会教育，在“俗不离歌”畲族社会民俗的支配下，其主要教育方式是在生产活动实践过程中通过歌教，以传承山歌为主要手段，引导子弟出入歌场，抄本传歌。歌言教育成为畲民从童年开始人人皆经历的社会化教育。上过学固然是文化程度的主要指标，但在畲族传统社会，歌才即“肚才”。这生动的说明，没有被贫穷摧垮教育的畲族，以其特有的民族智慧并丰富这一寓教于歌的教育。
歌言教育
畲族民歌在畲民中称“歌言”，就是即兴歌唱，以歌代言。在即兴歌唱之前，早已经历多年演练口传或手抄的流传歌曲。歌言教育是极具民族特色的教育形式，其内容相当于社会生活的百科全书。学歌、练歌、盘歌成为寓教于乐的活动，而歌本就是识字课本。
主要的歌曲形式 历史歌—《高皇歌》
小说歌—《插花娘》和《钟娘弼》 劳动歌—《节气歌》和《做田歌》 礼俗歌、劝世歌—就是道德教育
二、学堂教育 （一）旧式学堂教育
在封建社会，畲族的学堂教育命微如丝，其主要原因是贫穷，而贫穷与封建社会的剥削有关。封建社会基层的学堂教育是科举教育的组成部分，科举对教育的牵引作用是巨大的。在此背景之下，私塾或由富足牵头兴办，或由数户联合廷师办孰，或孰师在自家设馆。
二、学堂教育 （二）新式学校教育
民国后，在畲村创办小学，推行新式教育。民国元年浙南遂昌县后江村创办的明德小学时最早的。接着，浙南的景宁、云和、丽水等纷纷办起。闽东的新式学校创办要比浙南的迟得多。新中国成立后，民族教育得到快速发展。
畲族体育
畲族体育概述
畲族体育项目主要源自于生产、劳动、自卫、战争、娱乐、原始宗教等，它具有健身、娱乐、教育、联络感情等作用。畲族传统体育有较稳固的群众基础，且容易被认知、接受，实用性强，便于参与，所以得以广泛的传播和长久的传承。在现代体育、社会体育高度发展，全面实施全民健身计划的今天，民族传统体育仍发挥着其独特的作用。
畲族体育的产生 产生于原始的生产劳动 产生于自卫抗敌 产生于原始宗教仪式 产生于闲暇娱乐
一、产生于原始的生产劳动
畲族祖先最早长期散居在交通不便的山区，终日在林木参天、荆棘丛生、豺狼成群的恶劣环境下生活。在这种环境下，畲族人民为求生存，不得不靠狩猎为生，射驽和放铳成为了当量必须掌握的本领。后随着社会的不断发展，进步，畲族人民已很少以狩猎为生，但射驽，放铳竞射已成为畲族人民经常组织的竞技活动，并逐步发展成为传统体育项目。
二、产生于自卫抗敌
畲族是一个富有民族自尊和反抗精神的民族，在旧社会，在与豺狼虎豹以及反动统治阶级、外来侵略者进行抗争的过程中，畲族人民更加意识到必须有强
健的体魄和高超的过硬的功夫才能克敌制胜，从而富有畲民族特色的武术产生。且由于畲民身居山区，日夜与柴木为伍，使得畲民尤其擅长使用棍术。如《操杠》、《腹顶棍》等传统体育项目更是畲族人民从攻防御敌中的独创。
三、产生于原始宗教仪式
畲族有着自己的宗教信仰和相关的祭祀活动，其中充值较广、影响较大的有“传师学师”、“做功德”、“做聚头”等，而这些活动，正是孕育传统体育项目的沃土和源泉。在举行活动祭祀活动过程中的动作经过发展、演绎、组合、创新，创编成畲族体统体育项目，如《舞龙头》、《老虎抢猪头》、《铃刀舞》、《木拍舞》等都在民间广为流传。
四、产生于闲暇娱乐
畲族人民即使居住在偏远山区也不能阻止他们对提高生活品质的渴望与追求。于是，畲族人民在猎获猛兽、采摘山野和收成农作之后的闲暇时光里，自发地聚集在一起，载歌载舞，嬉戏玩耍，在庆贺收获的同时，也使疲惫的身心得以恢复和愉悦。因而，许多具有鲜明民族特色的体育活动也随之产生。如《蹴石磉》、《翻竹杈》、《赶野猪》等畲族传统体育项目。
畲族体育的特点
1.有民族特色，具有修身养性、自娱自乐功能。
2.具有内容相似，源于生活的共性；器材简便，对场地的要求不高，容易组织展开。
3.种类多，具有资源优势。传统体育有竞争和胜负，但更多的体现娱乐、健身功能。
4.具有原始性与畲族节庆性的特点，节庆期间人人参与活动。
畲族体育的作用 1.强身健体的作用 2.娱乐表演的作用
3.思想教育和文化传承的作用 4.凝聚民族情感的作用
5.促进地方经济发展的作用
畲族体育的发展现状
随着畲族生存发展的社会条件和社会需求的变化，其体育活动中诸如免受外部侵袭、维系民族生存及宗教信仰等功能逐步淡化，而满足人民生活需求、提高生活质量、增强人民体质、培育民族精神、维护社会稳定、促进社会主义精神文明建设、推动经济发展的价值日渐突显。畲族传统体育正朝着现代体育所具有的政治、经济、健身娱乐、文化、教育等多元功能和价值的方向发展。
畲族体育旅游现状和问题
畲族体育旅游发展意识不够强，思想认识尚需统一 畲族体育旅游产品精品亮点不多 畲族体育旅游管理体制和运作机制不顺 畲族体育旅游基础设施配套和产业配套滞后 畲族体育旅游文化内涵发掘不够，资源特色不够明显
畲族体育旅游的发展对策
创新体制机制，增强发展活力
统筹协调，做好舍族体育旅游规划与相关规划的街接 抓好基础设施配套和舍族体育旅游产业配套 形成合力，为舍族体育旅游业发展创造必要条件 做好旅游文化发掘工作
畲族传统体育项目介绍
畲族传统体育项目内涵丰富，形式多样，既有竞技性、娱乐性，又有交融
性和观赏性，而且具有健体强身和进行思想教育的丰富内涵。
它能明显增强人们的民族自尊心和自信心；增强对民族传统文化的热爱以及对现代体育起源的了解。目前，流传和挖掘的畲族体育项目有畲族武术、打尺寸、赶野猪、稳凳、摇锅、抄杠、蹴石磉、畲族健身操等。
一、畲族武术
畲族武术历时远古，源远流长。是一项以提高搏斗技能为主旨，而又能渗透着中国古代医学理论与实践，调节阴阳，改变人体内环境，使人获得“和谐情感”、“健康延行之益”的古老的运动。
其产生的主要原因就战争。人们为了格斗、械斗，寻找一些方法进行操练。这种操练的方法和形式，畲族人民称之为畲拳。畲拳乃畲族独创，已有300多年的历史。
一、畲族武术
编创者号雷乌龙，人们尊称他为“乌龙公”。畲拳的主要动作为冲、扭、搁、削、托、拨、踢、扫、跳等。进攻时多用拳肘。防守时常用前臂和掌，讲究以肘护肋，步伐稳健，运作紧凑，进退灵活，具有“下如铁钉、上如车轮，手如辗盘，眼如铜铃”的特点。
上自古稀老人，下至学龄儿童，不论男女都有练拳习武的爱好。畲家拳的流派和套路有数十种之多，练动的方法也很特别
一、畲族武术
畲族姑娘在山上练畲拳 两位老人正在“切磋武艺”
二、打尺寸
相传是纪念畲族英雄蓝奉高反抗唐王朝的武装斗争中，以断弓（尺）将敌箭（寸）拨返敌阵的技艺演变而成。
打尺寸是一项极具推广价值的体育游戏项目常在劳动休息时举行。参加者至少两人，多则五、六人。在活动场地上画一个圆圈，一人手持木棍站在圈内，木棍击竹条飞向前方，其他人在前场奔接，接到者可定“尺寸”。
未接住的竹条被就地拉起后向圆圈投去，持棍者可用手接，也可用棍击出。
若竹条投中圈内未被接住或未被击出，则投者得胜，持棍者换人。
如竹条投落圈外，或被击出，若落点经丈量后，根据距离远近给予持棍者一定“尺寸”。在规定的时间内先得到规定“尺寸”或得尺寸多者为胜。
三、赶野猪
赶野猪又称打篾球，是景宁畲族人民传统的体育游戏。早期的畲族居民住在山中，以农务为生，主要种植水稻、大豆以及玉米等农作物。但大山里野兽较多，其中野猪破坏农作物最厉害，畲民们的农作物经常被野猪破坏的颗粒无收。于是畲民们经常一起赶野猪。
赶野猪比赛每场时间为20—30分钟，由两个队参加，每队出场3—5人，各队人数相等，每人手握赶猪铳，运用赶、传、接、运、击等技术，避开对方防守，将野猪赶入猪笼为得分，并用抢断等防守技术，阻止对方得分，以得分多队为胜。
四、稳凳
稳凳是畲族人民喜爱的民间传统体育项目。它起源于畲族早期的宗教祭祀活动。随着人类社会的发展进步而逐渐演变成为民间体育活动。
稳凳表演开始先由二名畲族少女翻身上凳，她们在不断快速的转、翘过程中，将抛接的十个小圈逐个套向离凳四米处的旗杆，最后以套中多者为胜。
然后是二名男运动员飞身上凳，他们的动作难度要比女运动员表演时大得多，他们要在非常快速的转、翘中，将地上的小圈捡起，并挺身或后屈身直接将圈套向旗杆，最后以套中多者为胜。
五、摇锅
摇锅是畲族的传统体育项目。它源自畲族古时的强身健体活动。
相传很久以前，每到端午节，畲民都要包粽子，为了能让粽子口味更香甜、颜色更漂亮、存放时间更长。畲民们到山上砍来毛竹叶、干树枝等，然后用一个大铁锅放在屋外，大铁锅里放入事先准备好的材料，把山上砍来的材料烧成灰，烧完冷却后，畲民们一人或多人将一整口大锅搬回家中。
摇锅由起初的人站在锅边，端着锅摇，逐渐发展成人站、半蹲或坐在锅里
等不同方式进行表演活动来锻炼身体。畲民们很喜欢这一创新的活动，后来经过慢慢的演变，摇锅逐渐形成了现代的畲族传统体育项目。
摇锅比赛热烈进行中 单人摇锅 双人摇锅 六、抄杠
抄杠是畲族的传统体育项目。它源自畲族古时的自卫强身活动。
从前，畲民大多深居山中，扁担、拄棒是他们的日常生产工具，也是他们自卫防身的武器。空闲时他们经常聚集一起，用柱棒、扁担、竹杠、木棍等物对顶、对拉、对推、对拧以此提高自身上下肢和腰腹力量，增强自卫能力。
现在抄杠大致分三种，一是腹抄杠；二是十字抄杠；三是集体抄长杠 七、蹴石磉
蹴石磉又称滚石块，原为景宁大均、云和赤石、龙泉八都三处汉族李姓在正月于街上以人脚推石块的活动。蹴石磉的比赛主要有竞速和对抗两种。
所用石块，底部光滑，大小不等，大的数百斤，小的几十斤，以人力大小而定。
其运动方法主要是运动者以脚蹬、蹴石磉向前或向后滚动。运动技术主要包括普通蹴、撑杠蹴、夹杠蹴、磉上蹴等四种。
所谓普通蹴，是指运动员用一脚支撑地面，一脚蹴动石磉向前或身后滚动的一种运动方法
所谓撑杠蹴是指运动员用双臂撑在由另两人抬着的竹杠上，用双脚向后蹴动石磉的一种方法；
所谓夹杠蹴是指运动员用双臂（肘）夹住由另两人抬着的竹杠，用双脚向前蹴石磉的一种方法；
所谓磉上蹴是指运动员下肢不直接接触地面，也没有他人协助，直接蹴动石磉的一种方法。
夹杠蹴 撑杠蹴
八、畲族健身操
畲族健身操是一种新兴的民族健身操，它是以健身操的操化动作为基础，结合畲族舞蹈动作的身体练习。
既是健身美体、陶冶情操的大众健身方式，也是竞技运动的一种。
畲族村落
变化简史
在闽粤赣接合部的畲族原住区，古代畲族聚落称“峒”，很形象的表现畲族聚落的环境特征。
清初，许多畲民的农耕水平虽已接近汉族，但宁愿选择远鄙山地，这是对封建政府压迫及各种因素采取“惹不起却躲得起”这种生存策略。
明清时期，粤东实行“抚摇土官—畲总—畲长”行政管理。
民国时期是闽东、浙南畲族民族的“草寮”、“瓦寮”的并存转型期。 解放后，特别是改革开放后，畲族居住条件得到了明显的改善，其居民与当地汉族已没有什么差别了。
畲族长期以来抗拒封建统治者的压迫，在很大程度上也抵制着以汉族为主体的封建文化的渗透。所以畲族村落仍保留着较多的自己特有的形态和山民形式以及热带、亚热带地区的地理特点。这应是畲族的富有民族特色和地域特点的村落民俗形成的历史原因
畲族村落的基本特征
大多数畲民都居住在山区或半山区，有的住在平原的边沿，只有极少数畲民居住在平川中心地带。
1.村落的自然环境 2.村落的社会环境 3.植被景观 4.村落布局
村落的自然环境
畲族主要分布在闽东、浙南这个地区，属于东南丘陵地带。在古代，这个地区是闽越、瓯越的聚居地。境内山峦起伏，丘陵密布。
闽浙地势大致自西北向东南沿海倾斜，山脉都是由东北向西南走向。 闽东海拔在1000米以下的丘陵、山地占90%以上。 村落的社会环境
明清时期以及此前，畲族村落环境和地点的选择，不仅有传统惯式的制约，也有社会心态的左右，而心态反映了阶级压迫和民族歧视。当农耕水平接近汉族的时候，仍然远避于远鄙深山，这主要是封建压迫所驱使的。
由于畲族村落分散，人丁较少，平时就有一些地痞流氓寻衅滋事，敲诈勒索。特别是在收获季节更是变本加厉。乡间畲民已经意识到宗族的防御力量是于事无补的，能较为有效地维护社会治安要靠县衙的”告示“的王法震慑力。但是封建政府在保护这一薄弱势力的同时，也想着要收获好处，所以对少数民族的保护和对少数民族的压迫剥削是不断纠葛着的。这反映了民族关系和阶级关系的复杂性。
植被景观
畲民定居之所，大多数在山区或半山区的山脚围弯、山腰或者丘陵中的小谷地，建房于突起的山垅山岗的极少。这样有利于避免显露，以躲避东南沿海风暴的侵害。
有条件或不影响农作物日照的村坊，后山与村边常植松、柏、杉等常绿乔木或枫、乌桕等落叶阔叶林，很少留樟树，据说其不利于农家酿酒。村边植有毛竹、金竹、油茶树等食用、经济林木。村口忌种棕榈树，因为村口是进出的要道，要种常绿树。
从总体上看，畲民的村子处于“竹树环合”之中，常年翠秀，并有深邃之感。除竹、桕、油茶等树叶，其余统称“风水树”，留作村坊公产，严禁砍伐。
村落布局
畲村房屋朝南、东南方向较多，为的是增加山区日照时间，且有利取暖。 村落坐落处地理位置，最理想的要盆地形的平坝，如遂昌县石练镇的一些畲村，地势基本平坦，而离山地又不远，仍可在农作间歇从事狩猎和采集山货。
其次是较平坦的长垅和谷地，如遂昌县妙高镇北和三仁畲族乡的许多畲村，背山面田，并有小溪流从中穿过。
畲族居住“大分散、小集中”的特点、随处可见。有的甚至是同宗一个村也分三处，是谓内外三村，如景宁畲族自治县的兰考村，松阳的石马源村、后塘村和靛青弄、大凸、褚树坳三村。
畲族村落布局和建筑的特点
从形胜角度看，多数为封闭式或半封闭式，少数敞开式，封闭式有利于村寨自卫，颇有安全感；敞开式有利于对外交通和经济发展。
从宗社角度看，多数村落为全村同祖一姓，或几姓畲民共同发展，有利于宗族事物活动和各户之间某些事务的互相帮工。
从功利角度看，畲族有传统的爱惜耕地、保护农田的意识。一是将民居尽量靠在山边建筑，后来者逐级往后升高，保住耕地；二是尽量将屋舍集中，以节省土地。
畲族民居概况
1、茅草寮liao2：入迁初期因经济困难而建的住房，为直排三间，泥墙泥楼，并有木齿小窗、竹壁柴扉，皆当地可取的自然物料。有的一边接建厨房，有的则将一侧偏间做厨房。屋顶盖打成扁饼状的茅草或稻草，其上再横压数条长木，以防被大风掀走。住房外有正门、边门，家人外出劳动时，通常只扣不锁。茅草寮今已不见。
2.树皮寮：用杉木皮压平风干以代瓦，比茅草房略高，有梁有柱，楼上可直立通行。有“一”字三间，也有两边建客轩，中留天井的。室宇与土木结构的瓦房相差无几，不过也有用泥墙作板壁的。现在的树皮寮只做部分杂物房或猪、牛栏，畲民的居室已经不见有用树皮盖的了。
3、泥木结构瓦寮：泥墙木屋架盖，大多为三间两轩或五件两轩，有的正厅后还有房数间，少数住房还建有门厅，“两层楼”、“三层楼”均有。走廊两端置楼梯，以节省地皮与工本。这种建筑基本上与汉民差不多，只是规模大小有差别而已。旧时极少数家底较好、劳动力充足的家庭，也建起三进两院的大房子。这种大户门户通路多，有的在正房两侧或后防并列几家厨房，是一种聚族而居的典型结构。有的讲卧室隔为内外两间，外间置方桌用膳，桌下设土塘用炭火取暖。冬天在此房用膳，桌上用火锅，桌下火塘还可温酒。
火塘
在浙南，“火塘”最能体现畲族居民的特色。春冬季节，山区气候寒冷，厅堂照壁后有一火塘，火塘的旁边也就是厨房，全家团坐火坑，烤火取暖。客人来
时，亦请在火塘围坐取暖，并请饭菜，唱歌。
随着畲族社会的变迁，有些畲族地区的“火塘”烘火逐渐改为“暖间”烘火。在厅堂的右厢房靠屋前的房间为“暖间”，中间的方桌下放一火炉，春冬烤火。
屋内陈设
畲族传统生活用具包括卧室用具、厨房用具和厅堂用具。卧室用具包括床凳1副、床片5块或者7块，床片忌双数。草垫，俗称“草荐”，2领，草席1领。二抽屉桌1张，或者桌窗1张，桌窗除有两个抽屉外下有双门对开的小厨。衣橱1个。厨房用具包括饭桌，3个抽屉，一大两小，另备长凳或短凳，俗称凳头。灶多土灶，灶上多两个口径心相同的铁锅，部门人家还加口小锅。1副水桶，1个小木桶，俗称“灶头桶”。厅堂用具多为八仙桌1张，用于年节祭祖和合家聚餐。
畲族建房与定制家具多请当地汉族匠人，本族也有泥木匠师傅，称建房木匠为“大木师傅”，称制家具木匠为“细小木师傅”。畲家大木师傅建房凭经验绘草图，在家备料，择日进行 。
生活附属设施
水笕jian3水井：水笕用毛竹剖开对半，通掉竹节，接连而成。水源远者须以十条水笕连接，直到厨房水缸。竹笕不平直的，则用石块压垫。泉源低于住房的则就近挖井砌石栏，有几户合用的，也有一户一井的。畲民很少饮用溪流水，是因为喝惯清泉而对市镇的自来水不适应，认为不洁，而且有气味。畲民称山乡的泉水为“山脉水”，有的确实含有矿物质，所以畲民很少有皮肤病。
踏碓dui4油车：山村水源不充足，几乎没有水碓，因此合村建有踏碓房，多数在距村不远、通路方便之处。如今基本上每村都有碾米机。油车房是榨油场。没有水力，碾粉用牛拉，但每年必先榨食用油如茶油、菜油，再后榨桐油、青油。
山坑水塘：山村水源不足，但是畲民饮用水与洗涤水是截然分开的，洗衣物之水塘是拦坑沟而建，或特意挖一个蓄水池。有的连作几塘，最上者洗菜洗衣，下次摆青茅，最下者洗粪桶等脏物。
生产设施
晒坛：为使日照时间长，晒坛一般都劈在村边或四周小山岗上，少数设在
村中。在村中间的晒坛往往也是村民集体活动游乐的场所。晒坛供收割时晒谷、麦、豆、茶娄之类之用，冬闲时又可堆柴火。
老鹞yao架：畲民称作“番薯丝架”，供夜间存放未干的番薯丝。大多建在日照时间长又通风的山岗上，无墙无门，无人行窃，柴架中竖两柱，屋檐向两边伸出如鹰翼。柱上对等拴七八条横木，两侧皆可排“番薯列”。
统库：就是土库，泥墙泥顶，上盖稻草或瓦片，劈小方窗透光通风。有的靠住屋而建，兼可作卧室，有的另建一地。土库冬暖夏凉，适合储藏较多的薯、芋、姜等，可保留不烂。
洞窑：在村边路后，泥壁陡坡挖墙藏薯、姜的种子，洞口小内部大，挖技精巧。为防鼠害、有的外烂荆棘，但并不是为了防止偷盗。有的在室内灶塘挖洞藏之，上面覆上厚木板，因灶塘边地温较暖。有的干脆把姜种藏在灶塘里端，上面放上炭缸。
建房习俗
畲族盖房子不是一气呵成，而是分期进行，农忙时不干或少干，农闲时多干，因此盖好一座房子往往需要几年时间。畲民盖房子，往往亲友或邻居会来帮忙，大家发扬团结互助的精神。来帮工的一般不计报酬，给饭吃就好。但请来的木匠、泥瓦匠要付工钱。木匠、泥瓦匠多为汉族人。畲族建房最忌在“无风水”地和“无日子”时动土建房，屋坐向忌朝水源。先是择一黄道吉日定基，即在厅堂的位置埋下“七宝”包括谷、麦、豆、茶叶、铜线、灯芯、竹钉。然后平整房基，大木师傅“架马”，即开始斧劈扇料，接着“扶扇”，搭成一座房屋的木空架，上披一层薄薄的瓦片。日后完成筑围墙等工序。这些工序中存有禁忌：筑墙时忌小孩哭：八月忌筑墙：楼梯忌朝外放；忌倒用木板；不开正对照壁的后门等。畲家砌灶，叫“起灶”。
先选择好日子，即按年份择出吉日，并确定灶门朝向，多数灶位是坐东向西，灶门忌朝东。新屋落成，要择吉日良辰入宅。畲家乔迁新居，为预祝六畜兴旺，必须携带公鸡和狗，如果家有耕牛，牛角应扎红布。乔迁新居时，户内不论男女老少每人都得执火把或灯笼，象征生活红火。行走途中，最忌灯火熄灭。户主肩挑祖公香炉、“斗灯”和陶钵。乔迁之户依长幼之序列队，所有家具披上红布，个人携带一件家具物品，依次进入新居。凡跨进厅堂、卧房、厨房，户主要
念吉祥词，进新居后，把祖公香炉、“斗灯”等移到厅堂几桌上，燃上香烛，举家跪拜。朝拜后把祖公香炉放置于神堂。礼毕，举办酒宴，放爆竹。
宗祠会馆
畲族社会多以血缘相近的聚居于同一村落，共用一个祠堂。祠堂建立以后，其基本组织是不变的，同一近祖分裂出来的若干家庭称为同一房。当某一族人从一地搬到另一地后，如人口繁衍不多或在新地方居住时间不长，一般不另立祠堂，仍然作为一个房的组织迁出，与原迁出地的祠堂保持联系，包括修族谱和祭祖。如果迁出后，人口繁衍到一定程度，在新的地方居住时间也较久，就另建祠堂，另修族谱。
畲族早期的祠堂至少有一样与汉族的祠堂不同，就是畲族的祠堂在大厅的柱下不能设柱础。闽东、浙南的畲民有一个流传，说因为再畲、汉两族的争执中，畲民因为人少总是处于劣势，汉人仗势欺人，规定畲族的祠堂不能设柱础（这地皮是我汉人的，暂时借给你畲人用，我随时可以拿回，你畲人是不可以有根基的），直到清朝中期，闽东、浙南才出现土木建筑。有的学者指出“无柱这一不合理的要求反而成为今日我们辨别是否畲族祠堂的有利证据”。其实无柱祠堂只存在于历史记忆中，至今还没有见过无柱畲族祠堂。
各地祠堂建筑形式大体上一致，不过规模大小有差别。较大型的祠堂有前后厅，左右走廊和前后厅各两个侧房，中央是天庭。小型的祠堂形式也一样，只是前后厅没有房间。根据当代民族学调查，祠堂后厅正中供桌后，陈列着神主牌位，但很少有像汉族祠堂必有的神主龛。除了闽南畲族的祠堂外，祠堂简陋是畲族文化的特点。甚至可以说，畲族是比较不重视祠堂的。他们重视的是始祖盘瓠之祭。两个装祖图、香炉的竹箱，再一个装有祖仗的红布袋，就可以祭祖了。而畲族建祠是受了汉族的影响，原本的祭祀活动就有了固定场所。
畲族梯田
一个村落的构成，就如江南水乡的村落中小桥流水人家一样都不能少，同样梯田也是畲族村落的灵魂组成部分。
说起梯田，我们马上就会想起享誉国内外的广西龙胜梯田和云南元阳梯田。其实，梯田这种农田方式在世界各地都有。同样，丽水云和也有梯田。
畲民的村落一般都建在山区或者半山区，不可能像汉民一样在平地开发平
坦的天地，聪明的畲民懂得如何利用资源，被后人赞叹的梯田美景也就这么产生了。
在外人看来梯田是这片美景不可缺少的元素，对于畲民而言，梯田更是和他们的日常生活息息相关。作物粮食都出自这一伟大的梯田。
畲族虽然嵌居在汉民之间，但是它的村落布局、植被景观、生活设施等方面，与汉民住村有着明显的差异，表现出自己民族所特有的居住文化和地域特点。
也因为存在着差异才能激发探究的动力和兴趣，在现今五十六个民族是一家的思想下，对少数民族生活和村落民居的向往也是大势所趋，也是发展旅游的一个光明前景。
畲族语言
畲族语言综述
在我国56个民族中, 畲族是一个人口不多的少数民族。据2000 年第五次全国人口普查统计, 畲族共有709592 人, 主要分布在福建、浙江、江西、广东、安徽等省境内。畲族历史悠久, 长期以来一直同汉族村社毗邻居住, 素有大分散、小聚居的少数民族之称。畲族群体与周围汉族杂居共处并在汉族社会中呈插花式分布的居住模式, 在很大程度上决定了畲族文化向汉文化靠拢的发展趋势。作为畲族文化的重要组成部分之一, 畲族语言在几个世纪的发展演变过程中,尤其突出地显示了畲、汉两个民族的社会文化互动关系。畲族语言的有关研究在我国学界起步较晚, 在不到一个世纪的探索过程中, 畲族语言的系属问题曾一度是研究者们争论不休的核心问题。
学者对畲语系属问题的研究：
我国少数民族语言研究的社会语言学发展趋势在畲语研究的历史进程中也有充分的体现。畲语, 顾名思义即畲族使用的语言。如果进一步追问畲语是一种什么样的语言, 不同时代不同的人回答会不尽相同。
[1]早期的民族学家沈作乾先生认为: 畲族之言语甚类粤语, 或曰：完全粤语也。董作宾先生也认为：畲语和汉语同属一个语根, 但不赞成畲语等同于粤语或近似粤语的看法: 畲民的语言, 有人说似官话, 有人说似广东话, 但据沈作乾先生所举括苍畲语的例又极似福州话, 但无论如何, 畲语和汉语是一个语根,这是可以断言的。
[2] 直到20 世纪50 年代, 国内学界普遍认为畲族没有自己的语言。在当时出版的国内少数民族语言系属概况简表中, 畲族与回族、满族一样被列入通用汉语的民族: 各民族中除回族、满族、畲族通用汉语外, 其余均使用本民族语言。
[ 3] 60 年代以后, 人们对畲语的认识开始深入和转变。1963 年, 黄家教、李新魁发表《潮安畲话概述》 一文, 首次提出:畲族有自己的民族语言, 古代的畲话也许和现代的畲话不一样。现在的畲话与汉语十分接近, 这是畲话长期汉化
的结果, 但它还保存一些自身的特点, 仍然不与汉语完全合一。
[ 4]1980 年, 罗美珍、蓝周根分别发表《畲族所说的客家话》、《畲族有自己的语言》, 对畲语的系属与特点展开了争论。罗文提出: 畲族使用两种语言, 广东惠阳、海丰、增城、博罗一带的畲族使用的是畲语, 属苗瑶语族苗语支, 约有一千多人, 占整个畲族人口的千分之四左右; 其他地区占总人口百分之九十九以上的畲族, 使用汉语的客家方言。
[ 5] 蓝文不赞成畲族所说的是客家话这一观点, 强调畲族有自己的语言, 但对畲语的具体特征阐述不够。
[ 6] 1982 年毛宗武、蒙朝吉发表《博罗畲语概述》。 [ 7] , 1984 年陈其光又发表《畲语在苗瑶语族中的地位》。
[ 8] 两篇文章先后对属于苗瑶语族的一种畲语进行了讨论, 前者认为畲语与苗瑶语族中苗语支的瑶族布努语炯奈话比较接近, 后者则提出并论证了畲语更接近苗瑶语族中粤北盘瑶的勉语。1985 年, 毛宗武、蒙朝吉发表《试论畲语的系属问题》一文, 重申畲语属于汉藏语系苗瑶语族苗语支。
[ 9] 这一观点在二人1986 年出版的《畲语简志》一书中得到进一步的阐述和说明: 畲族原来使用一种语言, 其语言面貌跟今天惠东、博罗一带的畲语相似。
[ 10] 尽管研究人员中存在不同意见, 但80年代已没有人会质疑或否定畲族拥有自己的语言这一新近确认的事实。20 世纪80 年代末期以后, 施联朱、朱洪、姜永新、雷先根、游文良等学者继续加入畲族语言的研究行列。
此时我国各学界比较常引用的观点是畲族使用两种语言, 其中一种属于汉藏语系苗瑶语族的苗语支, 另一种类似于汉语的客家方言。1991 年, 朱洪、姜永新在《广东畲族研究》中进一步提出: 罗浮山、莲花山的畲语是否就是畲族的原生型语言, 值得进一步研究。
[ 11] 1995 年, 游文良在论畲语中也表达了类似的观点, 并指出罗浮山、莲花山区畲族使用的语言更接近瑶族语言而非古代畲语的遗存。提出罗浮山、莲花山畲语并非畲族原生型语言这一观点的学者们认为, 现在广东凤凰山区以及福建、浙江等地绝大多数畲族使用的近似客家方言的语言就是畲族的民族语言。
从上面分析可以看出，从20 世纪20 年代到90 年代, 畲语系属问题的研究争论整整持续了将近一个世纪, 但至今也未能形成一致的定论。
2002 年6 月, 福建人民出版社出版了游文良先生的《畲族语言》, 全书共有658 页, 499 千字, 是畲语研究迄今为止调查最深入、篇幅最宏大的论著。作者在书中一方面继承了80 年代以来学界普遍流行的观点, 认为畲族在内部交际时分别使用两种语言, 同时又提出居住在闽、浙、赣、皖及粤东凤凰山地区占全国畲族总人口99% 以上畲族所讲的畲语就是畲族的民族语言。
作者在书中把这种民族语言称为现代畲语, 指出现代畲语有三个组成部分即: 古代畲语的底层成分、汉语客家方言的中层成分和现代畲族居住地汉语方言或普通话的表层成分。
游文良在论证现代畲语从古畲语发展而来的历史经历时, 把畲语的演变过程划分为三个阶段：隋唐时期的古代畲语阶段、宋元时期的近代畲语阶段和明清至今的现代畲语阶段。
此外, 作者还将现代畲语划分为9 个方言区域, 即: 闽东区、闽北区、闽中区、闽南区、浙南区、浙中区、浙北区、粤东区和赣东区。在比较研究各区域畲语方言的语音、词汇、语法等方面的特征之后, 作者得出结论认为: 全国各地畲语方言共性多于差异性, 可以说是大同小异。其中古代畲语成分各地畲语方言基本一致; 近代畲语中的客家话成分各地畲语方言大部分一致, 小部分不一致; 现畲族居住地汉语方言成分各地基本上不一致。
畲族家族文化
畲族家族文化是畲族社会生活的重要组成部分，在相当长的历史时期中，畲族生存空间的转移和拓展，宗族文化和家庭文化均发挥了举足轻重的作用，至今遍布闽，浙，粤，湘等省的大小的畲族村落，就是当年凭借稳如泰山的宗族与家庭力量支撑着，才能在打迁徙中没有被汉族文化完全淹没，同化，如今的宗教与家庭文化才具有如此特色。
祠堂文化
在畲族中“修谱，建祠，祭祀”的三件大事，其中以建祠堂为家族中最难之事，而“族必有祠，祠所以尊祖”。
祠堂作为家族文化的祭祀空间，它的存在虽然已崇尚礼制为前提，以“尊祖，敬宗，收族”为特定目的，但是仍然和普通的宫庙有着相似的作用，在普通的民众的心理，只要能够庇护一方平安的都可以列为供奉之列，祠堂的建设也能培育人才，确保人丁兴旺，延宗发族。
畲民家族文书主要是家族谱碟,畲族各姓族谱是记载每姓家族史上重要事件的史籍，族谱不仅记载着一个家族的族源、世袭、播迁及重要人物的生平事迹，还规定了族规、族训，反映出家族代代相传、延续发展的轨迹，从一个侧面表现了畲族历史发展的进程。
畲族乡村的谱碟在“文化大革命”中销毁的并不多。现存的舍民家族谱碟大量为清代编修,多数为手抄本,也有活字印刷的。修纂者有汉族文人,也有畲族文人。今藏于福建省图书馆的钟大馄《颖川钟氏族谱》
五卷本修于光绪二十年,
是比较有代表性的舍民家谱。“包含了反映舍民家族文化历史和本质的盘瓤传说和河南传说等一系列内容”。
由于畲族历史资料相当缺乏，汉文资料也很匮缺，记录家族历代延续繁 衍的过程和反映了当时社会人文和经济情况的族谱就显得很难了，而畲族族谱对于
畲族今后的历史文化的传承和发展，将起到凝聚人心、增加团结、寻找未来的重要作用。
畲族家庭发挥着文化传递的主要功能。长辈通过言传身教，使小辈学习、接受和适应畲族固有的文化传统。
1.教唱山歌是重要的言传方式。
2.长幼一起参加劳动是畲家主要的身教方式。 3.家庭教育的效果需要良好的社区氛围。
家庭与宗族文化的变迁的现状
1.宗族活动趋于小规模化 2.宗族管理统一化 3.两性角色和社会分工强化
4.宗祠、谱牒、“祠堂六宝”现存率不高 5.宗祠、谱牒修复难度大 6.畲族家庭、祠堂教育功能弱化
7.畲族家庭与宗族文化部分汉化，缺失民族独特性
对于畲族来说，每年的祭祖仪式就是宗族最隆重的宗族活动，但如今部分畲族村落里只有家族的墓祭仪式保留了下来。
“做岁”、“上灯”及其他
重大节庆是畲族比较隆重又富有特色的宗族活动。因为现在的宗教组织已被行政区划所掩盖，所以宗族活动已表现为以村民为小组而不是房支为单位来进行。
在畲族社会，族长由辈分高、年纪大、办事公正、有威信的老人担任。 其职责有：
调解和处理族内外纠纷；
对财产权转让进行裁判和公证； 组织村落保卫； 主持修辞编谱； 公共建设等。
晚清以后，特别在民国时期，随着社会环境的复杂和恶化，宗族对外关系也纷繁起来。这样，有些畲村宗族就产生祠长和自然领袖的两个角色。自然领袖主要掌管对外事务，代替了一部分族长的职责。
1949年后，族长随封建宗法制消灭而废除。在畲乡里的民政、民事皆由村干部负责管理。宗族组织已被掩盖在行政区划之下。
畲民家族文化在清代形成完整的文化模式之时，便已具备汉人家族文化的某些特质，只是并不普遍。
清代，畲民家族的精英阶层为适应科举制度，接受了汉文化的许多特质，并深受影响。强化了女性在家族中的角色，突出了男女有别。
族谱用文字的形式，追溯了宗族的远古来源，历数了开基祖为宗族的生存与繁衍所付出的艰辛。更为重要的是，借助谱牒的文字记载，每一个族人都可以在其中找到自己的位置，从而跨越时空的障碍，把个人与其他族亲、与历代先祖连结在一起。对于个人而沿，由此产生一种心理上的归属感；对宗族而言，则由此产生一种血缘上的认同感。
虽然即使没有族谱，族人也会通过口耳相传的方式，将宗族谱系往后延续，但这种方式毕竟没有谱牒记载那样持久、明确，而且更容易造成失真。
祠堂六宝：祖图、祖杖、族谱、香炉、祖牌、楹联。许多地方因为各种原因使得这些传承下来的祖物都已不复存在。
主要由于以下几个原因造成： 1.本族内部缺乏资金
由于畲村地处偏远山区，畲民的经济来源少，主要依靠农业，比如种植茶
叶。
2.距上次修纂谱牒时间久远，又缺少历史证据为参考 3.修纂谱牒工程浩大
谱牒包括的内容广泛，有谱序、人物传略、族规、家礼、祠堂坟墓的修建历史、建筑规模、地理位置，还有各宗族血缘传继的直接表述（即世系）、本姓来源、本族的历史渊源以及始祖、世派的分支迁徙情况……由于年代久远，本族族人又分布在浙赣闽各地需要耗费巨大的人力、物力与财力。
4.其他
比如天灾混坏建筑或者历史物件，导致无法修复。或者人为原因，比如被盗。
在现代学校教育产生前，畲民以家庭教育和祠堂教育为主要的教育手段来实现家族成员的社会化，塑造个体的家族人格。
父母亲、畲村的族长、房长及受人敬畏和身份特殊的畲族巫师等是畲村文化的主要传授者。老一辈族人言传身教在畲民家族文化中的地位已经远远超出所传授的知识本身所具有的单纯功能意义，而更多的在于对家族成员的人格塑造。
而现如今，学校教育更多的代替了家庭教育。
畲族是繁衍生息在我国东南的一个杂散居民族。
清初以后，大部分畲民陆续结束了游徙不定的游耕和狩猎生活，逐渐定居下来，与汉族村落交错杂居在一起，畲民过去那种“居山寂处，自安化外”的生活模式逐渐被打破。畲汉长期杂居共处，使得两个民族的不同文化相互影响。
据最近研究，畲汉通婚，早在晚唐已经萌生，在宋元明渐多发生，清代普遍发生。
在家庭与宗族上，主要影响在畲族家规的制定、家庭称谓、建祠、修谱（谱牒修纂方式、族谱格式）、宗族伦理、婚俗等等方面。
畲族家庭与宗族文化部分汉化，缺失民族性 以畲族婚俗为例。
畲族婚俗是很具有民族特色的，特别是畲族的“行嫁”婚俗，最能反映涉足古老的农耕文化和迁徙痕迹。畲族姑娘出嫁的日子，是畲族人的歌节，离开娘
家的前一夜，要进行长夜盘歌，不论是否亲戚朋友，尽可参加听（唱）哥取乐。
但是，目前，许多地方的婚礼已和汉族相差无几。
家庭与宗族文化的变迁的原因
1.受客家汉族的强势作用和自身产生的民族自卑感的共同影响 2.外部政治环境变化的影响 3.本民族立足与发展的需要 4.工业化的进程和城市的发展
1.受客家汉族的强势作用和自身产生的民族自卑感的共同影响
畲汉互动中，汉文化就是居于强势地位，而畲文化则相对弱势。由于族际互动中总是遭受压迫和歧视，有些畲民产生了民族自卑感，认为自己的民族文化太原始，倾向于学习和模仿汉人文化。
2.外部政治环境变化的影响
国家的强势介入，国家政策的运行操作，消除了族群隔阂，畲汉族群关系发生质的变化，日趋和谐，传统社会畲民家族由于受歧视而在族际互动中产生的自我保护功能日渐弱化，甚至消解。
3.本民族立足与发展的需要
为了经济与文化发展、与外界的交流与来往，以适应现代化进程中畲民的政治、经济和社会生活需求。市场经济的趋利性意识和价值观的失控是这个地处山区的畲民以改善自己的物质生活状态为最大目标。
4.工业化的进程和城市的发展
工业化的进程和城市的发展极大的影响了教育体系的发展。工业经济的迅速发展产生了对专业技术学校的需求。社会需要学校来培养有知识、有能力的人。
随着职业分工的日益细化，并且越来越多的人走出家庭，父母已经不再可能直接把工作技能传授给子女。而传统的家族教育的内容（如家族历史、习俗）已经不能满足现代社会对知识的需求。
因此，教育的社会化功能由传统社会家族承载转向现代社会学校承载。
畲族舞蹈
一、舞蹈动作的形成
山歌是畲族悠久文化中的一颗“明珠”。畲族人民长期以来以歌代言,以歌叙事,以歌抒情。不管是生产劳动、嫁娶喜庆、闲暇共聊、谈情说爱、丧亡葬事,不管是在山上、田间,还是在会场、园户,到处都可以听到悠扬的山歌声。
山歌已成为畲族文化不可分割的一部分。而自古以来,我国的民族艺术就有载歌载舞的传统,“歌咏其声,舞动其容。”因此,山歌这一丰富文化遗产,必然会对民族舞蹈的发展产生一定的影响。
歌会（三月三）
歌会上,畲族人民面带微笑,摇摆着身姿,以热情洋溢的歌声迎接远道而来的客人;姑娘小伙则在歌声中向心上人投去含情脉脉的目光;有的则一边唱着讥讽、嘲笑、挖苦等俏皮的歌词,一边手舞足蹈。
这些虽然平凡,但已证明畲族人民在歌唱时具备了舞蹈中两大要素,即表情和动作。除此之外,畲族的劳动生活对畲族舞蹈动作的形成也有着深远影响。畲族人民长期依山而居,狩猎经济比较发达,直到明清时期狩猎在人们的生活中仍处于重要地位。舞蹈中的“猎步”就是模拟祖先狩猎时忽快忽慢忽躲闪的情景而形成的动作。畲族舞蹈中最具有典型的动作是“悠荡步”和“座蹲步”。
婚嫁之时 劳作之时 都会用舞蹈来表达 小孩子从小就开始学习畲族舞蹈
生活风俗的影响
畲族是一个具有悠久历史的民族,约在公元前一、二世纪,畲族人民就已劳动生息繁衍在粤、闽地区,辈辈传承,代代相延。传说上古高辛帝时,始祖盘瓠抗敌有功,高辛帝将三公主嫁给他,婚后生三男一女。后来,盘瓠不愿当官,携领全家到广东潮州凤凰山定居,垦山园,筑梯田,繁衍子孙,形成了今天的畲族。而其独特的传说和
生活习俗,也为畲族舞蹈的独特风格的形成创造了有利条件。
纵观以往舞台上的畲舞,很容易发现这样一种现象,约将近50%的舞蹈题材来源于畲族的生产劳动和生活风俗。“正月里正月来,正月里正月正,正月里做米果来等亲戚”。舞蹈《金米果红酿》就是根据畲家逢年过节做黄米果炊米酒的习俗创编的。畲家山居,畲民爱竹,畲民的生活从居住、用具,到肴食都离不开竹。每年春节的大年初一,畲族还有“摇毛竹”的风俗(据传,摇过毛竹的孩子能避邪,趋长,快长快高) 。舞蹈《摇竹》就是在此基础上进行创作的。
摇竹舞 摇过竹子的小孩能够驱邪 长高
畲族舞蹈的种类
一、祭祖舞蹈：畲族传统舞蹈祭祀舞，与盘綔图腾崇拜关系密切，集中表现在始祖祭祀活动，尤其是迎祖活动。畲族祭祀一般在祠堂或祖厝大厅，由本族法师设坛祭祀，开始时跳祭祀舞。参加祭祖的人，咸集祠堂，进祠堂门时，半跪蹲行进。
二、行罡舞蹈：行罡舞蹈，《中国名族文化大观.畲族篇》称之为“祈福性舞蹈。”法师做法有独特的步伐，“行罡”即在36颗天罡星组成的星斗上行走，从而产生驱邪纳祥的效果。
三、蘸名舞蹈：在蘸名祭仪式进行中，有单人、双人、四人、和包括学师者的传师学师人员12人，踏着锣鼓、龙角的节奏，同唱同舞的舞蹈。
畲族民歌
畲族人民喜爱唱歌，内容丰富多彩，最为普遍传唱的是长篇叙事《高皇歌》（亦称《盘瓠王歌》）。歌中叙述盘瓠非凡身世及其经历业绩和民族起源。畲族民歌的唱腔、曲调均受各自居住地区汉族方言的影响，日渐地域化。居住在凤凰山区的畲族，民歌明显地受潮州方言的影响，丰顺县畲族民歌则受客家方言的影响。畲族常借用汉字记畲语音法手抄许多歌本。旧社会畲民没有受文化教育的机会，把学歌唱歌作为一种重要文化生活。
所以20世纪六十年代以前，民歌普及率较高，常以歌代言，沟通感情；以
歌论事，扬善惩恶；以歌传知，斗睿斗智，形成一套上山劳动、接待来客、婚丧喜事的对歌习俗。
畲族歌唱形式有独唱、对唱、齐唱等。其中无伴奏的山歌是畲族人民最喜爱的一种音乐形式。
由于唱法的不同，一般同一首歌可出现平讲调、“假声唱”和“放高音”和三种不同曲调整。演唱“双音”（二声部山歌）不严格规定时间、场合，但必须在唱歌的季节，即从农历八月十五起至翌年三月初三止为畲家唱歌的季节。尤其是正月、三月三、八月十五、九月九等节日，畲家总是成群结队走亲串友，以歌当话，还要举行盛大的对歌会。这都是欣赏畲家“双音”的好时节。
畲族山歌
流行于福建、浙江、江西、广东、安徽等省畲族地区，以福建、浙江两省的畲族山歌尤为著称。
畲族传统山歌有三种： 一、长篇叙事歌
如歌颂祖先的《盘古歌》、《麟豹王歌》，揭露旧社会统治阶级罪恶的《末朝歌》等。
二、小说歌
大都根据汉族章回小说和唱本改编。如《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》等。 三、杂歌
内容广泛，形式多样。
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