试论苏轼画论中_意_与_道_李文华.pdf

试论苏轼画论中“意”与“道”□李文华摘要：中国绘画在宋始尚“意”。苏轼在论画诗文题跋中，将“意”提高到了艺术本体的地位，认为在审美层次上，“意”高于形、法、数、技等；画家的创作状态和心理空间与“意”密切相关。对“意”的把握是通往哲学本体“道”的津梁，只有由技入道，才能进入艺术的自由之境。要抵达“道”，须由“得意”上升到更高层次的“无意”。心物相契和物我同化是两种不同层次的“得道”状态。关键词：苏轼画论意道宋诗尚“意”，宋代的绘画在发展过程中也呈现出了尚“意”是艺术的最高状态。苏轼所论的艺术境界从低到高可以用这样之风日隆之势。至元代，具有中国品性的书画形态和书画理论的迹线表示出来：“得意”“有意”—“无意”—“道”。他的画论揭形态已成熟，写意画风逐渐成为中国画坛的主流。苏轼在文人示了艺术家的两种“得道”状态——心物相契和物我同化。写意画理论阐述和实践的历史中有开拓之功。在苏轼的画论苏轼在《跋王荆公书》中说：“荆公书得无法之法，然不可学中，“意”一以贯之，并高居于艺术本体的地位。苏轼认为，审美无法。故仆尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放言似法层次上“意”高于形、法、数、技等因素。他在《书鄢陵王主簿所画华。”①213

苏轼认为，要达到艺术的最高自由的“无法”，不可以从折枝二首》中说“：论画以形似，见与儿童邻。”①234

苏轼在《传神记》“无法”入，他对“无法”的追求是从“尽意”到“得意”再到“放”。中指出，为了传神，画家可以对表现对象进行简化和概括，选取这一过程同时也是从“有意”到“无意”的过程。苏轼在《南行前其最能传神的地方，他把这些地方称为“意思所在”。苏轼又说：集叙》中说：“夫昔之为文者，非能为之工，乃不能为之为工也。“南都程怀立，众称其能。于传吾神，大得其全。怀立举止如生，山川之有云，草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，萧然有意笔墨之外者也。”①178

这两处的“意”虽然与别的词连用，其可得耶？……故轼与弟辙为文多，而未尝敢有作文之意。”①41

但若细究之，不难发现它们与我们讨论的“意”密切相关。不管苏轼说自己作文时无作文之“意”，“无意”是达到“有道”之境的是发现“意思所在”，还是于笔墨形质之外有所追求，都要由“外津梁。苏轼在他的画论中多次论及“道”之境。苏轼在《书李伯师造化”转向注重“中得心源”。向文人内心的转向与深入开掘，时山庄图》中提出了“有道有艺”的观点。心物相契和物我同化正是包括绘画在内的宋代文化尚“意”特点的核心内容之一。是两种不同的得道状态。心物相契是悟道，物我同化是体道。苏轼将“意”置于如此崇高的审美地位，认为在艺术家的创庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”③只有抵达了“道”，才可作过程中“意”起着关键作用，是基于他对“意”的独特认识。葛以进入无物无我的自由状态。苏轼在《书晁补之所藏与可画竹立方引东坡语云：“天下一事，散在经、子、史中，不可以徒使，必三首》中则明确提出了“物我同化”，他说：“与可画竹时，见竹不得一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，意是也。不得钱，不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄可以取物；不得意，不可以明事。此作文之要也。”（见《韵语阳周世无有，谁知此凝神。”①134

秋》）周辉引东坡语云：“作文先有意，则经史皆为我用。大抵作文，以意为主。”（见《清波杂志》）苏轼提出的“一物”（即“意”）注：文章考察的对象以《苏轼论文艺》所收苏轼论画诗文题跋75篇为说与石涛的“一画”说相似，都是力图昭示艺术的本体。道家认主，另参以《苏轼文集》及《历代诗话》等书。为“，一”为万物的本原，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”②12由此出发提出“一”的功用：“天得一以清，地得一以注释：

宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下①颜其中.苏轼论文艺.北京出版社，1985.

②（春秋）老子，著贞。”②11苏轼在文艺理论中对“意”的功用有类似的论述。何薳引

.张震，点校.道德经.岳麓书社，19.③陈鼓应，注译.庄子今注今译.中华书

局，1983：96.

东坡先生谓刘景文与先子曰：“某平生快意事，唯作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意，自谓世间乐事，无逾此者。”（见《春渚纪闻》）苏轼认为，“意”统摄“笔力”“辞”“言语”，在绘画中追求参考文献：

地转化成意象，使绘画获得抽象性，使画[1]（宋）苏轼，著.孔凡礼，点校.苏轼文集.中华书局，1986.

“意”，可以使物象成功[2]胡经之.中国古典文艺学丛编（三）.北京大学出版社，2001.

家从对有限的物象的把握中抒情达意，创造意境。苏轼认为，对“意”的追求和把握即是“得意”“有意”，可以使（作者单位：西安培华学院）艺术家超越低层次的“形”“法”“数”“技”等，达到艺术之境。但做到“得意”“有意”只是抵达了艺术本体，要实现人物交融，天人编辑伍宝

合一，人物同化，逍遥于虚无自由之境，还须从“得意”“有意”达本文来自于《美术教育研究》投稿邮箱：msjyyj201001@163.comQQ：319398525到“无意”，这样才可以抵达哲学本体的“道”，而入“道”又被认为15