苏轼绘画艺术思想中的人生论美学意蕴

林李龙 浙江理工大学

北宋著名的文学家、书画家苏轼无论在文学还是书画上都有极高的成就。在涉及审美主客体关系的物我关摘 要：

系上，苏轼主张“游于物外”而不能“游于物内”，在超然物外的基础上又能留意于物，体现了审美与人生相统一的致

思方式，包含了淳朴的人生论美学意蕴。苏轼 绘画艺术 人生论美学关键词：

言者。

中记载了两则顾恺之苏轼把这一人生哲理引援到艺术创作（一）《世说新语》

的事迹：的精神内涵中来，体现出对善与美的交融，

顾长康画人，或数年不点目睛。人问其将现实伦理超脱到艺术观照之中。故。顾曰：本亡关于妙处，传神写我们可以认为，讲求的是“四体妍蚩，“寓意于物”照，正在阿堵中。一种审美人生的态度。王国维就曾在《人间

顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其词话》中提到与讲“有我之境”“无我之境”，故。顾曰：正此是其识具，的是审美主体在审美创作活动中所营造的“裴楷俊朗有识具，看画者寻之，定觉益三毛有神明，殊胜未安境界差别。欧阳修也在中写过：《醉翁亭记》时。得之心而寓之酒也””“山水之乐，。“寓意于

顾恺之举了一件个案说明绘画中眼睛物”就是希望审美主体能够超越现实的物质对传神的意义，举了另一件个案说明脸颊对束缚而存在，不以所占有的物质多少来衡量传神的意义，但没有升华性的总结，而苏轼快乐的大小，而是通过一种非功利性的豁达则是进了一步，却没有局限于这两个部位，之态来对待外物，把自己与物隔开一层。而是上升到了一个更高层面，他说绘画中

就需要把握对象外貌中最“欲得其人之天”三、常形与常理

突出的特征。这样一来就把顾恺之传神论中南朝宗炳虽然不是一位优秀的画家，的的内涵具体化、明确化。但却是一位优秀的画论家。他的“神”《画山水序》

苏轼曰：首次提出了的思想，（二）《传神记》“画中求理”“夫以应目

顾虎头云：会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱“传神之难在目。“传形写

影，都在阿睹中。......故以吾所闻助发云。会，应会感神，神超理得”在这里，理是存在””。

顾恺之的已经涉及到一些与对象身上，同时又超出对象本身的一种事“迁想妙得”艺术想象的成分，而苏轼在物的本质，说起来倒也于有些渊源。《书李伯时山庄“传神”图后》中提出的写意理论，把传苏轼在前人对的议论基础上，提“神与物交”“理”神论的试用范围从一般的人物画范畴扩大出了与他在中“常理”“常形”。《净因院画记》到了山水草木的范围，将提升了一就写到：“传神论”

以为人禽宫室器用皆有常个层次。写意有两层含义，一个是大意，一个“余尝论画，

是胸中之意。前一种是不求形似，后一种是形。......盖达士之所寓也欤。”直抒胸臆。写意理论的主张在苏轼那里体现徐复观在一书中有极《中国艺术精神》为对士人画的推重。又因为士人画强调不拘为精彩的论述：他说水“首先值得注意的是，小节的绘画，更注重艺术家的精神内涵，即波烟云无常形，这是容易了解的；但山石竹现在所说的将落脚点放在木，为什么是无常形的呢？他所说人禽等有“诗性精神空间”，审美品鉴与人生品鉴上，初步体现出其审美常形，指的是客观上有一定规准；如画某人理想的追求与人格理想的追求在内核上是某禽，某宫某室，人可责其似与不似，合与一致的。不合。而自然风景，则可由画者随意安排，创

造，观者不能以某一固定之自然风景责之，故曰无常形……其次他所说的常理，也不是二、寓意于物

苏轼讲传神也涉及到了的成分。当时理学家所说的伦理物理之理。因为伦理“悟”他没有停留在对艺术作品的评析层面，而是物理，都有客观而抽象的规范性，原则性。他对艺术化的境界有了相关的论述。他在所说的常理，实出于庖丁解《宝《庄子·养生主》绘堂记》中说到：牛的的理，乃指出于自然的生命‘依乎天理’

君子可以寓意于物而不可以留意于构造，及由此自然的生命构造而来的自然的物。......然至其留意而不释，则其祸有不可胜情态而言。”

一、传神写意

常形可以理解为是事物外表的物化形

态，而常理则是事物之所这样物化的原因。艺术家如果想要深刻地把握常形，必须要建立在对常理的洞见和领悟之上，也就是文中的止于所失，而不能病其全，若“常形之失，常理之不当，则举废之矣”。

四、萧散简远

中唐以后，随着道禅哲学的兴盛，“萧散”渐渐从一般性概念发展为一个具有相对清晰内涵的美学概念。在这其中，苏轼是一个关键人物，是他丰富了这一概念的基本内涵，将其发展为境界思想的精神内涵。

苏轼在中有一段著名论《黄子思诗序》述：

予尝论书，以谓钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师，而钟、王之法益微。至于诗亦然。苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废，然魏、晋以来高风绝尘，亦少衰矣。

萧散这一概念，有一定的老庄之学做为基础，但关键的还是佛禅所提倡的境界。苏轼以为独特的审美范畴，应该“萧散简远”

是想要借助禅宗中的闲散的态度，恢复自然本真的自在。这里的体现了一份散“萧散”淡的心境，而不是对外界事物采取消极的态度。

参考文献：

[1]苏轼.苏轼全集[M].上海古籍出版社.2000.

[2]徐复观.中国艺术精神[M].春风文艺出版社.1987

消费导刊· 2015年10月刊

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