第３６卷第６期 ２０１６年１１月 绍兴文理学院学报 Ｖｏｌ＿３６ Ｎｏ．６ ＮＯＶ．２０１６ Ｊ０ＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＨＡＯＸＩＮＧ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ 愤世嫉俗——讥评时弊 宋濂和刘基寓言创作艺术手法辨析 钟小安 （绍兴文理学院上虞分院，浙江绍兴３１２３００） 摘要：宋濂和刘基生逢元末明初，目睹了元朝逐渐没落，那种痛心的复杂感受是旁人所无法体会和理解的。他们志 向高远，深切忧虑，把满腔的政治抱负和理想寄托于诗文，尤其是在寓言作品中，客观、深刻、辩证地展现元末明初社会的真 实。他们在寓言创作上不分伯仲．独到的文风和犀利的眼光，将社会透彻、完整地呈现。两人的生活环境、寓言创作思想和 艺术特色各有千秋．寓言作品集中体现了他们睿智的思想、犀利的语言和大无畏的批判精神。由于性格的不同，宋濂和刘 基在寓言的创作上也表现出不同的风格，宋濂的寓言是古雅深邃中的警言，刘基的寓言则是寓意深刻的现实评述，愤世嫉 俗．讥评时弊．是祖国历史文化长河中的瑰宝。 关键词：宋濂；刘基；寓言创作；艺术手法 中图分类号：Ｉ２０６．２文献标志码：Ａ文章编号：１００ｇ－２９３Ｘ（２０１６）０６－－００１８－－０７ ｄｏｉ：１０ １６１６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００８＿２９３Ｘ．Ｓ．２０１６．０６．００４ 收稿日期：２０１６—０８—０７ 基金项目：国家社科基金一般项目“绍兴师爷手稿整理研究”（１５ＢＳＨ００２）成果 作者简介：钟小安（１９５８一），男，江西兴国人，绍兴文理学院上虞分院副教授。 宋濂和刘基二人为明朝的创建立下了汗马功 劳，同为浙东文人，刘基的整个生存境遇较宋濂而 言，显得更为苍凉悲恸，这和他曾经在元朝为政的 经历密不可分。一个曾目睹过国家逐渐没落的人， 门子凝道记》和《燕书》中的寓言共有七十一 则。”［１ ３￣ｏｓ刘基寓言作品的代表作是《郁离子》，他 在当中写了历史、神话人物１８２个左右，动物１７０ 种之多．植物８０种之多。ｌ２ｊ８ 宋濂的寓言有专集 那种痛心的复杂感受是旁人所无法体会和理解的。 至于宋濂，虽没有刘基那样刻骨铭心的仕途感受， 但也经历了人生中无法忘怀的一段时光 一《燕书》及《寓言五首》，没有集结成册，夹杂在这两 本书中。［３１６９ （一）揭露批判社会问题目标一致 、宋濂和刘基寓言的特色比较 思想来源于现实，这一点很明确，宋濂和刘基 生逢元末明初，朝代更迭，自然是社会动荡、民不聊 宋濂和刘基在文学创作方面取得了很大成就， 我们主要通过比较两人的人生轨迹，来更客观、深 刻、辩证地认识元末明初这个社会真实的一面。之 所以选择寓言，也正是因为它独到的文风和犀利的 生、困顿不堪。然而大环境的恶劣并没有打沉他们 二人在险象中搏生存的意志和信念，基于二人从小 的文化教育背景，科举从仕也就成了唯一一条却最 眼光，更能将社会透彻、完整地呈现。而事实上寓 言要喻得得当．不仅需要缜密的思维，而且要有发 散性的联想能力。两者之间的平衡点是很难掌握 的。下面从两人在寓言创作思想和艺术手法上的 比较来加以了解 魏青在《元末明初浙东三作家研究》一文中 为直接的救国家于危难之中的道路。 虽然后来科举仕途有所不同，但这也没有影响 到两人寓言创作的初衷和思路，他们基本上都是对 黑暗现实进行赤裸裸的揭露和鞭笞，寄希望于用这 种文字的含蓄且跳跃的方式来唤醒统治者麻木不 说：寓言“乃指有具体的故事情节和一定寓意的作 品。无论是描述的自然界生物或无生物、动物或人 仁的内心和劳苦大众奋勇反抗的激情。遗憾的是， 同样犀利的语言文风依旧被现实摧残泯灭，最终眼 睁睁地看着国家在一场场战争中被颠覆。 １．揭露元末黑暗腐败的社会 一类，也无论是取材于历史传说或现实生活，只要作 品中既有故事情节又有一定寓意，便属于寓言，并 自然成为本文的论述对象。按照这个标准，依笔者 统计，《郁离子》中的寓言共有一百四十二则，《龙 般文人在对当下社会的记录上，无外乎歌功 颂德和痛心疾首两类，而宋濂和刘基所生活的环境 就是在一种水深火热的煎熬状态中。他们对现实 第６期 钟小安：愤世嫉俗讥评时弊——宋濂和刘基寓言创作艺术手法辨析 １９ 有种“恨铁不成钢”的急迫 ｆｌ，态，可这毕竟只能是 无济于事的哀号，因为摆在跟前的是一片无可救药 的景象。 一方面是贪官污吏的滋生。“官吏腐败，是元 末政治黑暗的一大表现。”ｌ１］１ｏ９当国家存于生死一 线的夹缝中时，这些能够挽救社稷命运的人，非但 没有昂扬的斗志，而是趁机谋取私利。这是导致国 家危亡的直接原因，更是促使覆灭到来的导火索。 宋濂的寓言甚是恰当妥帖地、鲜明地反映了当 时社会的腐败之风。《束氏狸狴》中说的是善于捕 鼠的狸狴，在经历了繁殖成长之后，它们的后代失 去了捕鼠的能力。意在讽刺那些出身名门、地位高 贵的士族子弟只懂得继续贪污享受上辈留下的东 西。丧失了自我争取的能力。 ４＿４７ 刘基在《千里马》一篇中，面对郁离子的主动 献马，统治者推给太仆寺卿，得到的回答是“非冀 北”，因而未受到重用。刘基随后以“绀羽之鹊”为 例，一语破题点睛，“如今天下不容你，正是因为你 不是‘幽曼鸟’，而是‘绀羽之鹊’！”ｌ５＿６ 由此可见， 无论你是否才华横溢、学识超群。始终被那些有形 的、人为的枷锁桎梏着，无法摆脱。刘基对封建统 治者以地域、种族划分地位等级的做法表达强烈的 愤懑之情。 另一方面，元末社会朝廷政治的荒乱无度，是 导致最终灭亡的根源。 宋濂在《燕书》中讲了一个《郑人爱鱼》的事， 说的是郑国一个爱鱼的人在得到鱼儿后，没有遵循 大自然生物的生存之道，几次三番置它们于危险 中．最后落得“鱼皆鳞败以死”ｌ６ｌ９ 的下场。这个 寓言深刻讽刺了元末统治者玩弄百姓的善良于股 掌之上的恶行。而面对这种水深火热的境况，却没 有一个反抗的爆发点，非常可悲可叹。 刘基作为一个从一介布衣到政道一员的代表， 对整个朝政尤其是执政者的一言一行了然于心，更 明白和他有类似经历的读书人对拯救国难的渴望， 这些强烈的感受刘基都记录了下来。类似《灵丘 丈人》等文，魏青在《元末明初浙东三作家研究》～ 文中也认为“刘基和宋濂的不少寓言都表示了对 人民的同情”ｌ１¨１“。然而国家的长治久安又依靠广 大有识之士的共同努力，刘基认为治理国家需要各 方面的人才，人才管理也需要有一套合理规范的机 制。而一旦破坏了制度，就会造成人才的流失，从 而动摇江山的根基。但事实上当时的元末社会是 处于极度混沌中，黎民之苦赫然在目，而统治者非 但没有明辨是非的能力，还进一步打压有识之士， 无道无序的社会令人痛惜。 ２．批判和嘲讽元末社会丑态 社会是由各种各样的社会人组成，社会之人可 以是达官贵族，也可以是市井之民、地痞无赖，这些 单独的个体构成了一幅幅互相联系且不可分割的 画面。在这些图景中，萦绕着一种不和谐的声音， 甚至于是对美好交际的玷污，这些人有着龌龊的心 态和行为，肆意破坏社会一方的宁静与安详。 宋濂在《龙门子凝道记・尉迟枢》中的《焚鼠 毁庐》中，用一男子悲惨的结局提醒着那些做事不 考虑后果的人。男子说“予初怒鼠甚，见鼠不见庐 也，不知祸至于此”ｌ７＿ｌ 。寓意着社会上有太多受 外界不良风气干扰而失去理智的人，他们的行为举 止丑态百出．宋濂规劝他们三思而后行，莫贪图一 时之快。马达在《宋濂寓言初探》一文中认为《龙 门子凝道记・君子微》的《矢人自负》，“讽刺了那 些没有过硬本领，而又只爱听恭维话，听不得半点 批评意见的人；《龙门子凝道记・尉迟枢》中的寓 言《焚鼠毁庐》，对那些只图一时痛快，不顾严重后 果的人，进行了善意的规劝。”［８ 此外，刘基也对一些商贾之辈滥竽充数，对朝 政指手画脚之辈进行了辛辣的讽刺。《子余知人》 说的就是有一位商人向越王大夫子余自荐当船长， 遭到拒绝后因歪打正着的“正确”判断被选为了舟 正 为此子余还因不识人才而受到责备，但最后翻 船的事实证明了子余的英明，也讽刺了商人的愚 昧 Ｅ ｌ８ 刘基借此说明类似这般没有阅历、经验的 人游走于朝廷以次充好，势必成为国家灭亡的一大 祸根。 （二）宋濂和刘基寓言内容的分析 １．宋濂用普通故事影射社会问题 过去，通常人们谈到宋濂．往往想到他的散文 而忽略其颇有建树的寓言。之所以这样，很大程度 上与寓言的创作背景有关，宋濂的寓言写于元末， 而那时的他不过一介书生，鲜为人知，因而不受 重视。 《龙门子凝道记》写于至正十六年到十七年 问．全书用“龙门子”为贯穿的灵魂，游走于社会的 犄角旮旯，呈现出很多隐匿着的不为人知的一面。 而《燕书》也是借用很多生活中常见的普通故事来 影射一个个社会问题。除此之外，他还著有《寓言 五首》，这些寓言作品集中体现了作者本人睿智的 思想、犀利的语言和大无畏的批判精神。 ２０ 绍兴文理学院学报（哲学社会科学） 第３６卷 （１）揭露讽刺统治者的残酷剥削行为 在《龙门子凝道记・观渔微》中，宋濂直言不 讳地斥责执政者：“在位者，若公若卿若大夫士者， 果皆贤者乎？是宜国家失太平，干戈万里，掠人为 粮，甚或载盐尸以行。生民之类，不绝如缕，而况于 鱼乎？”［９１７此篇“抨击了竭泽而渔的暴政，出语悲 凉，发人深省”＿】３１１２。 （２）宣扬钱财之外的精神追求 这里所谓的精神追求，更多的是从宋濂的哲学 态度中衍生出来的。哲学一直教人用一种超脱世 俗的眼光看待这个世界中的一切自然规律变化，包 括人生的多舛、不可预知性等等。宋濂就经常用这 种自我安慰、自我唤醒的方法体现他的另一种精神 境界，比如在《龙门子凝道记・悯世枢》中写过一 篇名为《梦见圣人》的寓言，这“圣人”就一直活在 宋濂的心中．我们也许可以推测作者渴望能和圣人 对话交流，或传达自己的某种意念，或得到圣人的 一点启发的希望，“圣人在吾身尔，何旁外慕 哉”。 ］ 由此可见，宋濂的一部分思想是超脱于现实之 上的，又比如《先王枢》中的《身有至宝》一文，说的 就是人心的强大力，与物质无关。 ２．刘基写世间百态表达理想信念 《郁离子》是刘基寓言写作的最高代表，从至 正十八年开始。前后差不多用了三年的时间创作完 成。可想而知，这个“郁离子”也正是刘基的化身． 代他表达世间百态以及他个人的某种精神和想法。 （１）独特的治国理念 《规执政》写的是郁离子与执政大臣关于用人 之道的对话．郁离子主张选人“必学而后人官，必 试之事而能然后用之，不问其系族，惟其贤，不鄙其 侧陋” ＿６ 。意在说明用人用其力，不能被外在的 议论而左右；又如《子余知人》意在通过子余对是 否贤才的识辨过程进而印证知人善任的重要性，不 知才的任用只会给国家带来无法挽回的灾难。 （２）朴素唯物的认识 刘基在《天裂地动》中说道“夫天浑浑然气也， 地包于其中，气行不息，地以之奠”，＿ｌ５ 说明物质 由气构成，浑然一体的气构成了天，地又活动在这 气之中：同时又对“地震”“船晃”等自然现象做了 客观的分析，承认世界是物质的朴素唯物主义 思想。 （３）为人之道的宣扬 在《良心》一篇中，初读时使人联想到孟子曾 说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的 意蕴，但不同的是此篇更是对人性向善的一种引 导。内心的生长力驱使行仁义之为。此外，刘基更 是对这种指引做出了方向性的把握，“是故圣人立 教．因其善端而道之，使之引而伸之……”＿５ Ｊ２粥他 认为个人成长教育需要圣明之人，在这个人的引荐 指导下发扬人性的伟大、塑造人格的魅力。 此外，《树怨》《省敌》等告诫人们要仁德，尊重 他人，学会化敌为友以笼络人心，减少不必要的恩 怨，才能取得大的成功。 二、宋濂和刘基寓言创作艺术手法的异同 （一）两人寓言创作艺术手法的一致 宋濂和刘基的寓言创作多是运用比喻、对比的 手法来隐喻社会中存在的各种现象，来说明浅显易 懂的道理 １．比喻，为了使寓言更生动，便于理解，发人深 省，常常找个喻体来代替本体说明故事用意，也有 一些拟人化的意味。 宋濂的《郑人爱鱼》，用鱼来比喻处于水深火 热之中的人民，他们非但没有饮用到生命之泉，还 被执政者把手玩弄，这样一个残暴的社会景象赫然 在目。马达在《宋濂寓言初探》一文中，也认为“这 是对执政者无情的揭露和控诉。”＿８ｌ３ 刘基在《蟾 蜍与蚵蚊》一文中写道，蟾蜍把自己和蚵蚊当成同 类，欲和她同去月宫，便派奁蝇去邀请，遭拒绝后， 发现蚵蚊“方据溷而食其蛆，盐粪汁而饮之，满腹 然后出，肭肭然”。蟾蜍听说后感到十分恶心，便 感叹“予何罪乎，而生与此物类也”［５ ３７５ １实则这里 面的动物都是作者用来比喻相同行为处事的人，让 这些动物有了思考和行为能力，使得寓言多了一层 深意，突出了主旨。 ２．对比 即把两个不同的事物或一个事物的两 个不同面进行比较，从而突出寓言的主题形象。例 如把人和兽放在一起比较。 刘基在《郁离子》中的《山居夜狸》一篇，把狸 猫偷鸡被仆人捉到后。仍然不放鸡的贪婪劲，同 “人之死货利者”进行对比．讽刺意味油然而 生。＿１ ０ｌ 宋濂的《养豹捕鼠》一文，通过豹不善捕 鼠而善捕兽，说明如何任人唯贤，对于人才的分配 使用要根据实际情况量力而为，如果张冠李戴，必 然会造成庸才的滋生。 （二）两人寓言创作艺术手法的区别 １．宋濂寓言创作的艺术手法 （１）采用白描的手法 第６期 钟小安：愤世嫉俗讥评时弊——宋濂和刘基寓言创作艺术手法辨析 ２ １ 没有太多的色彩。简练的笔法下呈现出了一篇 篇警世寓言。总的看来，宋濂寓言作品中稍微少一 些浪漫，没有太多的浮夸。 《龙门子凝道记》中的一篇《真假汉鼎》，作者 对汉鼎的真假在描绘上并没有过多的修饰和渲染， 对真汉鼎的描写也只是“云螭斜错，其文烂如 也”［６１１０１一笔带过。这似乎无法让人读出太多的 喜爱，而宋濂也正是借助这种平凡的叙述来达到讽 刺以假乱真的挖苦效果。 （２）语言含蓄、立意深刻 “他坚持文章要明道致用，宗经师古，但也强 调辞达，注意通变，要求因事感触而为文。” １］ 如《阳都之熊》，这篇寓言篇幅不长，却用很简短的 句子讲述了一个血淋淋的故事，阳都山之熊，剜肤 禁血，竟拔出自己的五脏而死。 １ 。我们在感叹熊 愚蠢至极的同时．不禁想到作者的用心良苦．他用 简短的语言勾勒了一幅生动的画面，也给了我们阅 读之外的更多思考。当被非理智原因缠绕时，如果 没有良好的沟通开导，会发生意想不到的恶果，在 某种程度上也在劝导人们要理性。 （３）善于从古籍中汲取素材 事实上，宋濂的寓言从某种意义而言，与前人 寓言有着异曲同工之处，但是他又在这种基础上做 了一定的升华和再造。比如《龙门子凝道记・秋 风枢》中的《晋人好利》由魏晋人托名列御寇撰《列 子・说符》中的《齐人攫金》寓言衍变而来，好利乃 人之本性，但宋濂说得更为透彻，他认为那些表里 不一、暗地使劲的人还不如晋人贪财来得痛快，那 些人的品性更为恶劣。 （４）结尾评论。深化主旨 如《燕书》中的寓言，在文末处多有宋濂自己 的观点，《人虎说》结尾“呜呼，世人之虎，岂独民也 哉！”［１３１１６ｏ这样的处理手段更能让读者加深对寓 言本身的理解，以及对作者思想发展的认识。 ２．刘基寓言创作的艺术手法 （１）柳氏风格的继承和发展 柳宗元被公认为寓言文学的集大成者，刘基的 创作受到先秦寓言和韩愈散文的影响，也受到柳宗 元寓言的影响。甚至可以说受到柳宗元寓言的影响 更大。伍光辉在《（郁离子）对柳宗元寓言的继承 和发展》一文中指出：“《郁离子》不仅继承了柳宗 元寓言在形式上独立的特点，而且在文风、内容、结 构方式和形象刻画上都受其影响．并在柳宗元寓言 的基础上有了自己的发展。”［１４１１７３ 比如在丰富的形象和讽刺的语言，犬、虎、鼠、 某氏等等．都是他笔下栩栩如生的造型，用拟人化 的艺术手法加以描绘，嬉笑怒骂中表现出极高的讽 刺意味。刘基的寓言中不乏这些除人物之外的形 象，如在《燕王好乌》中就用乌鸦的丑恶形象来反 映真实的朝廷之风，那些被宠幸的佞臣正是政治黑 暗的根源．讽刺了执政者的用人之道。［５ ３ 。 （２）善用夸大、虚化等表现手法 刘勰在《文心雕龙》里认为“神道难摹，精言不 能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真；才非短长， 理自难易耳”［１５１３７１。用夸大、虚化的形式来表现所 述之事以达到震撼的效果，是刘基寓言创作中的一 大特色，他希望通过这样的艺术手段来传达内心的 一种强大诉求欲。 比如在《豢龙》中，明明是只穿山甲，商陵君却 非要把它说成是“龙”，并且肆意夸大“龙”的本领， 众人皆假装惊讶之状．最后却落得个“龙怒震其 宫，商陵君死”［５］４ｏ的下场。作者毫不保留地将这 个故事展开，目的是揭露君王的昏庸无知，以此达 到劝诫的目的。 （３）讽刺艺术的运用 先来看一则寓言，《养枭》，开篇就提“楚太子 以梧桐之实养枭，而冀其风鸣焉”［５ ３６９。春申君的 愚昧无知很是让人汗颜，如果仅仅是靠喂养食物就 能转变习性．那么这猫头鹰便也不是猫头鹰了，同 样地，刘基借此例隐射春申君作为执政者供养着一 批无赖，却还期待着回报的事实，这当中的挖苦讽 刺意味溢于言表。 当然讽刺手法能如此恰到好处的展示是有其 原因的，吕立汉就在《论（郁离子）的讽刺艺术》中 谈到“寓言体讽刺文学创作的成功与否，很大程度 上将取决于喻体的设计”＿１ Ｉ７ 。比如《千里马》中 “马”的形象的塑造，意在讥讽朝廷不善用人，刘基 寓言《郁离子》中借用大量事物隐喻所要讽刺的 现象。 三、宋濂和刘基寓言创作特色的成因 １．受理学影响差异 纵观宋濂和刘基两人的寓言作品．都或多或少 渗透着理学的色彩，究其根源，这与当时的文化环 境有着千丝万缕的联系。浙东地区自南宋以来就 是一个传承理学的重要驿站，很多文人墨客都受到 过理学的熏陶。但从严格意义上来说，理学流派纷 繁复杂，北宋有周敦颐的濂学、张载的关学、二程的 洛学等，南宋则是朱熹为集大成者。 ２２ 绍兴文理学院学报（哲学社会科学） 第３６卷 当时，朱熹、陆九渊到过浙东部分地区，将理学 的种子深深根植．故而宋濂和刘基潜移默化地受到 了理学的一些影响，但相较而言，宋濂的理学思想 是在其老师的耳濡目染下发展起来的，他在第一次 科举失败后拜柳贯为师，而柳贯就是向宋濂灌输理 学概念的人。当然这里所指的“理学”主要是朱熹 这派，“宋濂有着明确的师承渊源，而刘基没有这 种关系。”｜１］６３宋濂和刘基在对理学的传承和发扬 过程中．逐渐形成并表现出了各自所独有的特点． 主要表现在“道”与“仁”两方面。 宋濂的思想中“道”占了很大成分，“由传以求 经，由经以知道” ］６ 是他的传道方式，在《龙门 子凝道记》中正是通过这种形式来表达他虔诚的 为人之道。在《晋侯将伐楚》一篇中，宋濂认为要 “上尊天王，下睦四邻，分昭于上，势定于下，上下 有序”［１ ８］ 。如此有条理的安排规划，对君臣、内 外等关系做了明确的界定，不能越矩的主张正说明 了宋濂的道义思想。 理学还把孔子“仁者爱人”之道进行了一定的 吸收和扩充。而刘基就是这“仁”的拥护者和推崇 者。“为政以德”¨ｌ ９＿ 是刘基的政治思想，把“德” 放首位，他提倡用德来感化民心。“仁义之莫强于 天下也”０［。。］¨ 在他的很多寓言作品中，融人了仁慈的处事法 则，无论对人还是对事都用一种循循善诱的形式来 教化和渗透。例如刘基笔下有个“狙公”的形象， 暗喻当时统治者对广大人民的横征暴敛，进而得出 “官逼民反”…“ 的结论，从中可见推行“仁义”的 必要性和紧迫性。 ２．朱元璋对两人的重视程度不同 一般来说，在统治集团中各官员办事成效、做 官激情等的差异往往取决于执政者对其器重的程 度。反观宋濂和刘基二人，虽然他们共同辅佐同一 位君主，朱元璋在建国之前也对两位礼贤下士、称 兄道弟，但随着明王朝从雏形到趋于稳定，受当时 政治、经济和军事等的影响，宋濂和刘基的优势差 异也逐渐浮现出来。 宋濂因为个人阅历较为单一，或者说身上还带 有某些私塾里的纯净色彩，加上没有在乱世朝廷中 的生活经历，所以并未受到当时十分渴望建国立业 的朱元璋的重用，他每天的工作就是与文字打交 道，如拟定朝廷文案，抑或是给朱标讲学之类的轻 松差事。这在今天看来，无疑是拿着高俸禄做着养 老活的令人羡慕的工作，这对当时有着满腔热情一 心为国的宋濂而言却是一种讽刺！王春南在《宋 濂人明后为何难有杰出作品》一文中也明确指出， “宋濂一生创作了８０多篇短小精辟的寓言．曲折 地反映了作者对社会现实的看法．有很强的思想 性”，可“这些作品大都撰于元末”。 ｌ＿” 除此之外，还有很重要的一点，宋濂实际上是 个性情中人，可统治者更需要淡泊个人名利。一心 为国赴汤蹈火的勇士，任何羁绊都会成为其不屑的 理由。不过，究其原因，大概还是由于时势没能给 宋濂一个发挥的舞台．他只能将一腔的热情转化为 淡淡的忧思。 刘基多次出仕，所谓“时势造就英雄”，明朝统 一之前，空气中弥漫着乱世的气息，刘基的才能和 干劲得到了充分的施展。“至正二十三年，朱元璋 与劲敌陈友谅在鄱阳湖展开生死决战。”ｌ１ Ｊ３ 当时 刘基与朱元璋并肩作战，所向披靡。正是刘基战略 上的相助，指挥到位，使鄱阳湖一战成为中国水战 史上以少胜多的著名战役，进一步奠定了明王朝的 江山基础。刘基的军事天赋表露无遗，朱元璋甚是 欣赏，委以重任。这在刘基为朱元璋具体出谋划策 中也见到了实际效果，例如在《道术》一篇中“先王 之使民也，义而公，时而度，同其欲。不隐其情，故民 之所从也……”［５ ３１３８朱元璋听取意见后施行德法 兼治、利民惠民的政策，这样便保证了社会的长治 久安。 ３．对待政治的不同态度 首先看宋濂，宋濂的政治观具有一定的矛盾 性，元明过渡时期造成了他不同的思想变化。前 期，也就是在元末，宋濂具有很强烈的批判精神，这 点在他的寓言作品里也已经表露无遗。 朝政黑暗、政治腐败、社会荒乱等等，都成为他 得以针砭时弊的理由。在憎恨这些丑恶现象的同 时，宋濂也提出了施行“仁政”的想法，即使面对众 人的微词，他还是一如既往地行走在控诉和争取的 道路上。郑先彬在《醇深演迤古雅雄丽——一 宋濂寓言创作特色谈》一文中，提到“在《真假汉 鼎》中，权贵们把赝品当真品，当故事的主人公申 屠敦把真的汉鼎出示时，反遭不辨真假的权贵们当 众奚落。在《琴谕》中，山民把筑当作琴，每天学之 不厌，炫之于人。这两则故事都讽刺了统治者有眼 无珠，致使好坏不分，是非混淆，良善被诬．奸佞见 用”，［１２１４８对愚昧的嘲弄意味甚是深刻！ 按理说，宋濂在一介布衣时就能有这样的政治 态度，到了真正参与朝政的时候更应该首当其冲。 第６期 钟小安：愤世嫉俗讥评时弊——宋濂和刘基寓言创作艺术手法辨析 ２３ 而事实恰恰相反。当时宋濂的政治抱负中虽然也 含有一定的反抗精神，但已经明显弱化了，在明朝 初期的时候朱元璋并没有真正的大胸襟，对于文人 的迫害，宋濂是看在眼里的，但他没有揭露和批判。 廖可斌在《论宋濂前后期思想的变化及其它》一文 中也清楚地谈到：“宋濂此时还为朱元璋及明王朝 作了大量歌功颂德的文字”，［２２］４５这么做或许是为 了迎合执政者的需求，但使得宋濂后期一些作品失 去了研究价值。所以说，宋濂对待政治的态度充满 了很多内在的矛盾性。 其次看刘基。纵观历史上对刘基的研究，更多 的是在赞扬和歌颂他的德政，刘基不但继承了“以 民为本”的政治理念，还进一步传承发扬了他所累 积的政治观念。就连战国时期荀子说的“水能载 舟，亦能覆舟”的道理，刘基也很早就已懂得。正 所谓“理民养民，不使民困”．刘基用“灵丘丈人养 蜂”的故事来告诫统治者要学会如何养民，只有顺 应其自然生长和需要规律，才能生生不息地繁衍 下去。 事实上．刘基的这份用心良苦也确实得到了回 应，朱元璋基本上接受了刘基所提倡的民本思想， 在施政行政的过程中也时刻以人民利益为根本出 发点，“定民必以仁”＿２４１２。因此，明朝社会在这位 仁君和仁臣的共同努力下．欣欣向荣。当然，安民 是为了更好地保民养民．百姓得到了好处自然会聚 拢人心，这又为君王的统治提供了基本保障。毕春 英在《德政富民——刘基（郁离子）中治国思想之 六》说到“刘基在审视社会时，既从政治出发，也结 合对经济问题的思考”＿２。 。 ４．各自性格使然 总的来说，宋濂身上更多的是一种书生气，儒 士的味道较重。在社会、政治等问题上，宋濂是很 清晰地看到了问题的症结，但他不敢怒更不敢言， 这或多或少有些明哲保身的意思，而我们也不能强 求一个文人在危险的处境中为求一世英名而放弃 生命。 此外．从小良好的家庭氛围也为宋濂播种下了 仁义的种子，宋濂五世祖以上一连七世都是“巨 儒”ｌ１ ＿２ 丝，良好的家庭氛围对宋濂的一生都有很 大的影响．把他培养成了一个有仁爱、讲礼义的人， 这在其一些寓言作品中也有体现。比如在《鲁父 老爱君》一篇，“愿以仁义为衣，道德为颂，忠信为 绅，廉知为缘，使君服之，长有兹鲁国，先公社稷，永 有攸赖。”ｌ１ Ｉ１ 由此可见，宋濂儒雅、温顺的性格 很明显地流露于他的文字中。 至于刘基．就表现得愤世嫉俗些，这和父亲刘 濠对其的影响有着很大关系。刘濠是个深受百姓 爱戴的人，经常赈济救灾、同情弱势群体。在一次 农民反对暴政的起义中，义军不幸被元兵镇压，朝 廷大怒之下，要求搜查余党，就地正法。刘濠得知 消息后，将前来搜查的使者灌醉，偷出捕杀名单，不 明就里的使者酒醒后因丢了名单无法复命．向刘濠 哭诉，刘濠把名单中预先录出的二百余人名单交给 使者。如此一来既保住使者性命，又保全了义军。 这种仁义之举无形中在年幼的刘基心里留下 了深刻的印象，完整的人格教育使日后的刘基也一 直保持着这种善良之心，常行善事。就这样在耳濡 目染下。刘基的骨子里多了份不言弃的精神。这一 点在元末社会就体现得很明显，几次被人陷害污蔑 也没能彻底打垮他的意志．反而越挫越勇，到后来 对朱元璋一路的辅佐，他都冒着生命的危险大胆谏 言，铮铮男儿让世人景仰。这种精神在寓言作品中 也时有显现，《枸橼》篇结尾一语破天惊，“果之所 产不惟吴，王不遍索，而独求之吴，吾恐枸橼之日 至，而终无适王口者也” ¨４ ，尖锐地讽刺了朝廷内 部那些思想僵化的官僚。进而痛心疾首地控诉了社 会“毒瘤”。 因而．由于性格的不同，宋濂和刘基在寓言的 创作上也表现出了不同的风格。宋濂的寓言是古雅 深邃中的警言，“深远警人、意旨遥远……” ｊ２ 刘 基的寓言则是一部寓意深刻的政治寓言，它不仅在 当时有强烈的批判性，即使对于今天也很有启迪作 用。刘基“尤以历史题材的寓言所占比重最大，这 大概是作者关注现实问题，而借历史来说明现实， 更能发人深省、使人警醒的缘故”ｌ２ 。如《千里 马》对人才的选拔就提出了很中肯的意见，于古于 今都很适用。 可见，无论是宋濂的《龙门子凝道记》《燕书》， 还是刘基的《郁离子》，对我们而言都是一笔人生 的瑰宝，前人对他们的思想动态、文学成就也都做 出了公允的评价。通过对宋濂和刘基两人的研究， 有利于进一步认识了解当时知识分子的生存现状， 对现今的文化建设也有宝贵的借鉴意义。 参考文献： ［１］魏青．元末明初浙东三作家研究［Ｍ］．济南：齐鲁书 社．２０１０． ［２］张秉政，赵家新．刘基寓言文学的审美特征［Ｊ］．淮北煤 绍兴文理学院学报（哲学社会科学） 师院学报，１９９１（３）． 第３６卷 ［１４］伍光辉．《郁离子》对柳宗元寓言的继承和发展［Ｊ］．新 西部，２００７（６）． ［３］谢其祥．宋濂的寓言创作刍议［Ｊ］．广西师院学报：哲学 社会科学版，１９９８（２）． ［４］兆文．中国历代寓言选［Ｍ］．太原：山西人民出版 社．１９８０． ［１５］刘勰．文心雕龙［Ｍ］．长沙：岳麓书社，２００４． ［１６］吕立汉．论《郁离子》的讽刺艺术［Ｊ］．青海社会科学， ２０００（４）． ［５］王立群．郁离子（译）［Ｍ］．上海：上海社会科学院出版 社．２００９． ［１７］侯外庐．宋明理学史：上［Ｍ］．北京：人民出版 社．１９９７． ［６］鲍延毅．警世寓言故事集［Ｍ］．济南：明天出版 社．１９９１． ［１８］罗月霞．宋濂全集［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，１９９９． ［１９］张卫中校注．论语［Ｍ］，杭州１：浙江教育出版社，２０１１． ［２０］刘基．郁离子［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８１． ［２１］王春南．宋濂入明后为何难有杰出作品［Ｊ］．南京师范 大学文学院学报，２００２（３）． ［７］周大璞．中国历代寓言选：下册［Ｍ］．武汉：湖北人民出 版社．１９８３． ［８］马达．宋濂寓言初探［Ｊ］．西南师范学院学报，１９８５（１）． ［９］方铭．明清散文选析［Ｍ］．天津：天津人民出版 社．１９８１． ［２２］廖可斌．论宋濂前后期思想的变化及其它［Ｊ］．中国文 学研究，１９９５（３）． ［２３］毕春英．德政富民——刘基《郁离子》中治国思想之六 ［Ｊ］．丽水师范专科学校学报，２００４（２）． ［１０］赵家新．《郁离子》的叙述策略［Ｊ］．浙江工贸职业技术 学院学报，２００５（３）． ［１１］周扬，钱仲联．中国文学史通览［Ｍ］．北京：东方出版 社．１９９４． 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ｓｔｙｌｅ ａｎｄ ｓｈａｒｐ ｖｉｓｉｏｎ．Ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｙ ｄｉｆｆｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｖｉｎｇ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ，ｃｒｅａｔｉｖｅ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｎｄ ａｒｔｉｓｔｉｃ ｆｅａｔｕｒｅｓ，ｔｈｅｉｒ ａｌｌｅｇｏｒｉｃａｌ ｗｏｒｋｓ ｅｐｉｔｏｍｉｚｅ ｔｈｅｉｒ ｗｉｓｅ ｔｈｉｎｋｉｎｇ，ｂｉｔｉｎｇ ｗｏｒｄｓ ａｎｄ ｄａｕｎｔｌｅｓｓ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ．Ｔｈｅｉｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｌｅａｄ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｙｌｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｆａｂｌｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ：Ｓｏｎｇ Ｌｉａｎ’Ｓ ｆａｂｌｅｓ ａｒｅ ｒｉｃｈ ｉｎ ｅｌｅｇａｎｔｌｙ—ｗｒｉｔｔｅｎ ｙｅｔ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｗａｒｎｉｎｇ ｓｅｎｔｅｎｃｅｓ ｗｈｉｌｅ Ｌｉｕ Ｊｉ’Ｓ ａｒｅ ｃｙｎｉｃａｌ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ ｗｉｔｈ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｃｏｎｎｏｔａ— ｔｉｏｎｓ，ｈｅｎｃｅ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｒｅａｓｕｒｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｒｉｖｅｒ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｃｕｈｕｒｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｓｏｎｇ Ｌｉａｎ；Ｌｉｕ Ｊｉ；ｆａｂｌｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ；ａｒｔｉｓｔｉｃ ｔｅｃｈｎｉｑｕｅ （责任编辑张玲玲）