在写《走到人生边上》这本书的时候，杨绛先生已是九十多岁高龄了，她经历了痛彻心扉的死别，又遭受着病痛的折磨，但她始终保持着清醒的头脑，明澈的心境，在“人生的边缘上”，将她对人生的思考诉诸笔端，她不断发问，又自己回答，真可谓孜孜以求。
杨绛先生在书中讲述了一些关于神鬼的见闻和自己的一些亲身感受，其实，我也曾听长辈们说过类似的故事。起初我感到惊讶，我本以为这些神鬼见闻只是乡村里上了年纪的老人们的神秘故事，杨绛先生这位中西兼学的大学者竟然也相信这些？先生并不认为那些纯粹是迷信，她说，“我相信看不见的东西未必不存在”、“我们不能因为看不见而断为不存在”。我很赞同她的观点。
从神鬼之事的讨论中，我首先想起了一句话——“举头三尺有神明”，这句话是佛家警醒世人，你独处时的所作所为，不要以为只有你自己知道，还会有神明在暗中看着你呢。有人可能会说自己是无神论者，不在意这一说辞，那可以看看杨绛先生关于人的本性的探讨。她说人有“灵性良心”，这是人所共有且又是人所特有的本性，从孔孟的理论中可以看出，人如果不能保住良心，就和禽兽一样了。“灵性”和“良心”是并存的，结合“知”与“行”两者，也就是说人不仅要知善，还要行善。
然而，世间的事实告诉我们，人的灵性良心并不容易保持完好。有的人知善且常行善，有的人知善而行不恒善，还有很多人似乎走向更可怕的地步——常行不善，久之亦不知善了。灵性良心属于“灵”，对立面是“肉”，灵和肉始终处于斗争和统一的矛盾之中。杨绛先生说代表肉体的“小我”有无穷的欲念，要这要那，没个餍足；代表灵性良心的“大我”时时刻刻在管制肉体，限制欲念。
有斗争就有胜负之分：
1.“灵性良心完全占上风的不多。”人本血肉之躯，肉体贪图享受的无尽欲念确实很难压制，因此舍己为人、大公无私的人被赞颂为人之楷模。模子的特点是什么？作为复制生产的样版，数量少啊。人类社会中的这种“模子”却不容易大量复制。人们纷纷赞美这些高尚之人，但又有多少人能够那样的人呢？理想和现实的差距始终存在。
2.“血肉之躯吞没灵性良心，倒也不少。”世间为追名逐利而毫不留情地斩除“障碍”的人明里暗里都有，这些人宁可负天下人也要达到自己到目的。这类人中又有不同：一部分人到人生尽头之时开始忏悔，另一部分人的灵性良心到最后也没有回归。
3.“而最常见的，是不同程度的妥协。”灵性良心是屹立不动的，那么妥协的就是肉体及其附着的灵魂（生命）。我想一般人都是属于这一类的，既有私心牟取也有克制谦让。杨绛先生认为，这一类人虽然不是圣人，也算是好人了，但是这类人常常以为自己已经超脱了“小我”和私心，其实这“只是不同程度的自欺欺人”，不过这种自欺不是故意的，只是自知之明不够而已。洞彻自己，虽不容易，但还是要努力去做，只有这样，我们才能将“肉欲”控制在一定范围之内，保持自己的灵性良心。
值得庆幸的是，我们整个社会群体的信念是朝着“灵性良心”的，主流是积极向上的，不像勒庞在《乌合之众》中强调的群体那么消极负面，那么令人沮丧。灵性良心在与肉体灵魂的较量中可能会暂时处于劣势，但却不可被磨灭，因为灵性良心是人的本性！人类文明也是在这种斗争和统一的矛盾中向前发展。
不论是出于敬畏神鬼的“暗中监督”、笃信轮回转世的因果报应，还是完全出于自己作为人所具备的本性——灵性良心——的引领，（我将前一种看作“他控”，将后一种看作“自控”）有神论者和无神论者，或者介于两类之间的人都能做到向善行善。“他控”和“自控”都能帮助我们做到“慎独”，在独处无他人注意时也要让自己的行为谨慎而不苟。
人是很复杂的生物，我认为人性没有绝对的善与绝对的恶。作为人，我们拥有意识，能辨是非，可以选择向善。知善是为人最基本的层次，行善是更高的境界。
与世间万物为善，终究是与己为善。