时间：2016.8.6
进度：第十二章 耆那教 P118-126
书摘：
1.耆那教(Jaina)是印度历史上三大非正统思想流派之一，其产生时间与佛教兴起时间接近，但其思想萌芽则可追溯至奥义书甚至更早，一直在印度流行至今天。相传耆那教有所谓的“二十四祖”如开祖勒舍波（Rsabha）、二祖阿耆达那陀（Adinatha）、二十三祖巴湿伐那陀（Parsvanatha）、二十四祖筏驮摩那（Vardhamana）等，实际二十四祖中除二十三祖和二十四祖外多为传说中的人物。实际主要创始人为筏驮摩那，即“六师”中的尼乾陀·若提子（Nigantha Nataputta）。筏驮摩那在耆那教建立和发展中做出了重要贡献，因而他成道后被信众尊称为“大雄”（Mahavira，大勇士之意）
2.耆那教产生于公元6世纪左右印度非婆罗门教或反婆罗门教的新思潮中，由最初的“六师”一步一步发展成为印度思想界有影响的派别。耆那教在公元1世纪时，教徒由于对戒律和教祖遗训解释不同分为空衣派（Digambara）和白衣派（Svetambara）。
1）空衣派，也称为天衣派，常裸体生活，称以天为衣，强调苦行，并要求信徒严格遵守不有私财的规定，认为即便衣服也不应具有。
代表人物：巴德拉巴乎（Bhadrabahu）
2）白衣派，也主张修苦行，但同时认为信徒可以穿着白衣。
代表人物：胜普德伟迦亚（Sambhutavijaya）
3.耆那教最早的典籍是“十四前”（“前”之梵语为“Purva”，意为“先前”）和“十二支”（“支”之梵语为“Anga”，意为“部分”），但十四前和十二支中的一支都已失传，因此现存最早的经典是“十一支”，白衣派认为十一支是教祖思想真传，空衣派则对此有异议。
4.耆那教分为白衣派和空衣派，在历史上影响较大的《谛义证得经》，其基本理论体系为“七谛”理论。“谛”（tattva）指实在或真理，实际上就是此教中论述的主要观念或范畴，耆那教认为它们论述的内容是实在的或是真理。所谓“七谛”指命我、非命我、漏、缚、遮、灭、解脱。涉及对万物的最近本的分析是“命我”（jiva，灵魂）和“非命我”（ajiva，非灵魂）两大类。
1）“命我”，在耆那教中主要是生命现象或一般事物中的一种主体或主导者。耆那教说的命我主要与生命现象相关，命我分为处于轮回中的和解脱的。处于轮回中的命我又被分为动的和不动的。不动的命我存在于地、水和植物等中，动的命我存在于具有两个感觉以上的动物等中。这样，处于轮回中的命我基本上就存在于各种事物中，既存在于生物钟，也存在于地、谁等一般所谓非生物中。因而，耆那教在这里实际提出的是一种特色理论：万物都有生命的观念。
【区别】耆那教的“命我”概念多少有轮回或解脱主义的含义，但他与婆罗门驻留哲学中的“我”或“梵”是不同的。耆那教的“命我”或存在于各种事物中，或摆脱事物的束缚达到解脱。婆罗门教的“我”或“梵”是事物的本体，事物与“我”或“梵”在本质上是同一的。
2）“非命我”，由四部分组成，法（dharma）、非法（adharma）、虚空（agasa）和补特伽罗（pudgala），他们是涉及到耆那教关于食物的存在形式或存在形式的重要概念。
法与非法：食物运动和静止的条件或原因
虚空：解释食物存在的空间问题
补特伽罗：提出了食物基础的观念，“补特伽罗”即物质，补特伽罗有两种：极为和极微的复合体。【“极微”接近于现代科学中的“原子”或食物的极小基本单位概念。】
5.耆那教还探讨了时间（kala）问题，耆那教把法、非法、虚空和补特伽罗及命我看作是无种永恒的实体，认为宇宙根本要素就是这五种永恒的实体加上时间。
6.耆那教在认识论的思想上，提出五种“智”的理论：感官智（mati，通过感官等获得的认识）、圣典智（sruti，借助符号和言语获得的认识）、极限智（avadhi，直接获得在时空上极为遥远的食物的认识）、他心智（manahparyaya，对别人精神活动的直接认识）、完全智（kevala，对一切事物及其变化的最完满的认识）。在五种“智”的理论实际强调：人的感官对事物的认识是有局限性的，很可能产生错觉或不正确的感知，而对事物的完满认识则要脱离人的感官要素的介入，与大多数印度宗教哲学派别一样，都是很看重直觉认识方式的。
7.耆那教在认识论方面还提出了对事物的判断形势理论，认为对事物的判断可有七种形式，即存在、不存在、存在又不存在、不可描述、存在并不可描述、不存在并不可描述、存在又不存在并不可描述。并认为由于事物是变化的，由于事物在地点、时间、特性等存在形式上具有多样性，因而在上述每一判断形势前都应加上“或许”一词。
8.耆那教在社会伦理思想方面，要求信徒遵守本教的一些基本规定。这在很大程度上体现在他们的戒律中。耆那教强调不杀生，不仅不杀人认为植物也包括在不杀的对象中去，并且还以注重苦行而著称。《谛义证得经》中说“禁誓是不杀生、不妄语、不偷盗、不淫、不追求（私财）”
9.耆那教的学说中包含了轮回解脱的观念，他们认为要断灭轮回，达到解脱就必须灭“漏”。漏有两种：好的，即善的业；坏的，即恶的业。解脱就是摆脱一切业的物质。这类理论与奥义书一来的印度传统宗教的思想时一致的，即都强调人的行为会产生“业”，这“业”无论是一种看不见的力量还是一种细微的物质，它对人以后的存在状态是有影响的，将导致痛苦的轮回，而要跳出轮回就须抑制人的各种行为。
感悟：
耆那教在印度历史上无论下层人民群众还是上层统治者中，都保持着重要的影响，也属于印度历史上三大非正统思想流派之一。相比下其思想在多年的积累、解释及发展中得到了更加的完善，他的“七谛”主张、认识论思想与形式、伦理思想及轮回解脱观念在当今都值得学习借鉴，这也是该教派哲学一直延续下来的原因。